什麼是真正的內功？內功有很多種解釋，理解也不盡相同，我就談談我對真正內功的看法。

所謂的內功是相對於外功說的。拳諺雲“外練筋骨皮，內練一口氣”，內功屬於氣功的範疇，因此可以看出內功的鍛鍊不是已練“筋骨皮”為表現形式的，而是以練氣為主。

練內功的目的一是將身體調整到最佳的狀態，包括身體狀態、精神狀態、平衡狀態、反應的速度等等，以提高身體的適應和技擊能力；二是提高自己的能量場，以便在技擊等特殊情況時候，產生巨大的力量。

從武術的最高境界來看，不管是練外功還是內功，到了武術的高階境界都可以殊途相通，只是練法不同而已。

談到內功, 我們可以從以下三個方面來說明.

在武俠小說中，內家功夫有很多種型別。有主要攻擊型別的內家功夫，也有主防禦型別的，還有主治療型別的內家功夫。攻擊型別的內功主要功用是用來攻擊對手，以崑崙派的蛤蟆功為主要代表。防守型別的功夫有九陽神功。還有治療型別的內功，比如九陰真經。這些內功都是武俠小說裡比較常見的，而現實生活中，這樣的功夫是不存在的。

中國古代其實是沒有內功這個功法的說法的，第一次提出內功這個說法的是民國時期的一個小說家，筆名叫作平江不肖生，他的真實名字叫做向愷然，他本人是懂武術的，而且文筆非常好，是一個文武雙全的人才。他有一本非常著名的小說叫做《江湖奇俠傳》，在這本書裡，他提出功夫分內家功夫和外家功夫的說法。

那麼內功到底是什麼呢？武術其實是體育運動的一種。我們在劇烈運動的時候會感覺呼吸急促，這時體內消耗巨大，這時要急促的呼吸才能供給我們身體足夠的氧氣。同時也因為劇烈的運動導致體內的血液迴圈加速，體內就會產生一定的能量，因此我們在極速運動的同時，大口喘氣，不僅是吸取足夠的氧氣，也是給我們的身體散熱。如果這種熱量不及時散去的話，就會造成我們身體內部的失衡，一旦失衡對身體的傷害是非常大的.

因此內功是一種在劇烈運動的時候，能夠保證體內能量平衡的一種方式。也是調息吐納的一種方式。所以功夫淺的人練習吐納與呼吸，功夫深的人則調動全身的經絡，讓身體內部可以快速適應劇烈的運動和外部環境，這是內功的真諦。所以這樣解釋的話，內功在武俠小說裡就得到合理的解釋了。射鵰英雄傳裡丘處機與江南七怪打賭，十八年後再比試，丘處機的師兄掌教真人馬鈺為了讓師弟不再爭強好勝，搓搓他的銳氣，偷偷的在山丘上教郭靖功夫，那四句口訣就是呼吸吐納的方式，讓郭靖能夠在嚴寒的山坡上睡著感覺不再寒冷。其實武俠小說裡很多看似無法解釋的事，與現實生活的聯絡有時也是十分密切，端看讀者有沒有深厚的功底來解讀了。

武俠小說的內功，大多指經絡學，是誇大了“氣”的功能。

內功據有人考評最早是起源於民國的小說家，平江不肖生，他的小說裡最早出現了內功的概念，我們常看到的《水滸傳》裡面有哪麼多的打鬥，高手都沒有寫到內功的概念。其實它的源頭在中醫，而中醫的氣概念，在於哲學。氣一元論是中國對於宇宙世界開始的解釋，就如西方人用上帝創造世紀的假設是一樣的理論，華人認為世界的開始就是從無極到太極，是於氣構成，然後產生了清氣濁氣，就是陰陽的開始。這種哲學思想影響到了很多事物，圍棋就是氣，陰陽理論的因素之一。還有風水學說，太極拳，中醫，這些都和氣有關。

附錄中醫關於氣的解釋，

氣一元論是中醫古代哲學中最根本最重要的哲學思想，是一種動態的、有機的宇宙觀，濃縮地反映出中華民族的特有傳統。

一、氣的基本概念

中國古代哲學的氣一元論應用於中醫學領域，成為中醫學認識世界和生命運動的世界觀和方法論，與醫學科學相結合，形成了中醫學的氣一元論。

（一）氣的哲學含義

氣，是中國古代哲學標示物質存在的基本範疇，是運動著的、至精至微的物質實體，是構成宇宙萬物的最基本元素，是世界的本原，是標示著佔有空間、能運動的客觀存在。氣是中國古代對世界本原的粗淺認識，從雲氣、水氣到量子、場，無不涵蓋其中，可謂“至大無外”，“至小無內”。

但在中國古代哲學上，氣又是一個涵蓋物質與精神、自然與社會的哲學範疇，其內涵既是客觀存在的實體，又是主觀的道德精神，相容幷包，錯綜複雜。

哲學的物質概念是標誌客觀實在的哲學範疇，是世界上一切現象（自然和社會）的根本特性的最高概括，是指不依賴人的感覺而存在的客觀實在。運動是物質的根本屬性。自然界和社會的一切現象，都是運動著的物質的各種不同表現形態。意識是物質高度發展的產物。哲學的物質概念是一個抽象的概念，不能把它同自然科學中關於物質的特殊屬性、結構和形態的學說相混淆。哲學的物質概念是永恆的，既不會陳舊也不會改變，只會隨著實踐和科學的發展而不斷豐富。但是，對具體科學的物質的概念、屬性、結構和形態的認識，則是隨著實踐和科學的發展而不斷改變和深化著的。

氣作為哲學範疇是人們對世界物質本質及其現象的高度概括，是天地萬物統一的基礎，是生成萬物的本原，天地萬物存在的根據。它不是某一具體的物質形態，而是一個抽象的、一般的範疇。限於古代中國的科學發展水平，中國古代哲學對氣的認識便不可避免地帶有樸素直觀的特性，以具體物質形態的氣體為模型，構想了氣的聚散、絪縕、升降、振盪等運動形式，把氣又規定為具有動態功能的客觀實體，氣又成為一種具體的特質形態，從而把自然科學的具體物質概念與哲學的物質概念並用。因此，氣範疇具有抽象與具體、一般與個別的雙重意義，此為中國古代哲學氣範疇的重要特點之一。此外，氣範疇是一種整體的本原性的概念而不是結構性的物質概念，這又是其另一特點。

中國古代哲學氣一元論學說是隨著社會的發展而不斷地完善、豐富和發展的。及至近代，鴉片戰爭之後，隨著西學東進，中國哲學氣範疇的發展表現出與古代不同的特色，氣範疇被賦予了近現代科學的說明與規定，視氣為光、電、質點、原子、量子、場等，現代理論物理學界更趨向以“場”釋氣。因此氣由抽象的物質概念，越來越趨向於某種特定的具體存在，其抽象性、普遍性的程度越來越低。其所包含著的抽象性與具體性、普遍性與個別性的內在矛盾更加明顯。這種變化反映在中醫學中，氣範疇的哲學功能不斷地淡化，並傾向於被陰陽五行學說取而代之。