對於這個問題，有一點小錯誤，陳奇所注《論語》應該是刊行了，只是沒有流傳而已。

說到這裡就應該提到一個人——遊雅。在《魏書·卷八十四·列傳七十二》陳奇列傳中，提到這樣一句話：

雅謂允有私於奇，曰：“君寧黨小人也！”乃取奇所注《論語》、《孝經》焚於坑內。

簡單點說，就是遊雅因為生氣，把陳奇所注的《論語》和《孝經》都燒了，所以才導致後來沒有流傳，而這其中的恩怨糾葛在《魏書·卷八十四·列傳七十二》陳奇列傳中都有記載，有古文功底的朋友，建議翻看中華書局出的《魏書》便可詳細瞭解。

這裡我簡單解釋一下，有不準確的地方還請大家指正。

首先我先簡單說一下三個人——遊雅、高允、陳奇。這些在網路上基本可以搜到，我就簡單說一下。

遊雅 ，字伯度，是北魏時期聞名天下的“任縣三遊”之一，其他兩個人是遊明根和遊肇。遊雅文才出眾，今僅存《論高允》與《上皇太子疏，請罪人徙邊》載入《魏書·邢罰志》。遊雅影響了當時的文學，更重要對當時朝政律制改革起作較大作用。但是這個人心胸有點狹窄，因為嫉妒害死陳奇。

高允，字伯恭，南北朝時期北魏大臣，著名文學家，主要生平事蹟記錄在《魏書·卷四十八·列傳三十六》高允列傳中，是一個耿直忠厚的人。

陳奇，字修齊，北魏經學家。博學廣聞，精通典籍，但是性情剛烈，與俗不群，註解了《孝經》和《論語》。

現在開始講故事：話說當年遊雅當了一個叫“秘書監”的官，相當於現在國家圖書館的館長，平時負責管理國家藏書和編撰、校隊的工作。遊雅聽說陳奇比較有才，熟讀五經，所以就請陳奇出來做官。但是陳奇這個人有點恃才傲物，經常挑以前學者的毛病。遊雅作為陳奇的頂頭上司，比較喜歡稱讚馬融和鄭玄（這兩個人是漢代經學大儒）的學問，但是陳奇卻當著遊雅的面，說馬融和鄭玄的問題，搞得遊雅很沒面子。關鍵是陳奇不是一次兩次這樣做，心胸狹小的遊雅就記仇了，處處給陳奇穿小鞋，慢慢的也就不重用陳奇了，安排他做一些雜活。

這時候高允出現了，高允比較耿直忠厚，覺得陳奇的才能放在瑣碎的小事上屈才了，於是跑去向遊雅求情。但是遊雅覺得高允和陳奇是一夥的，罵了高允一頓，把陳奇注的《孝經》和《論語》燒了。陳奇那火爆脾氣知道了這件事之後，就跑去找遊雅理論，大概就是“你又不是窮的沒柴燒，為啥要燒我的書”之類的。新中國第一任教育部部長馬敘倫老先生還寫過一副對聯——“遊雅不乏薪乃然論語，謝僑雖無食肎質班書。” 說的就是遊雅燒陳奇書的事情。

再後來，陳奇氣憤不過，就批評遊雅的學術得失。兩個文人的爭鬥達到白熱化。遊雅就告陳奇誹謗，在當時誹謗罪是要滅門的。雖然當時很多人都覺得陳奇是冤枉的，但還是拯救他。最後，陳奇一家子都被處死了，陳奇注的《論語》也就跟著沒了。

故事的結局難免讓人惋惜，但是不管是故事中的正反派都有很多我們值得反思的地方。想到曹丕在《典論論文》開篇第一句就說：“文人相輕，自古而然。”

陳奇之死及其所注《論語》沒有流行於後世，原因有二。一是當時民族矛盾暗流湧動，其言行危及鮮卑政權統治，這是最主要的根本原因；二是個人性格耿直，遭小人構陷，這是次要的表面原因。

西晉末年，漢族大姓大部分南遷，但也有一部分留在了北方。受到北魏政權的重用。北魏鮮卑政權儘管採取借鑑漢制，重用漢人的政策，但目的不是促進民族平等融合，而是為了鞏固鮮卑族政權，加強對漢族的統治控制。這就致使民族隔閡和民族矛盾一直存在，這種鬥爭甚至非常血腥。一旦這些漢族士大夫有了危及鮮卑政權自的言行，自然會被殘酷地禁言滅門。

北魏政權崇尚儒學，多次找人對儒家經典進行詮釋註解，目的是為了證明政權的正統性，合法性，是為了鞏固鮮卑族的統治，所以要求在對儒家經典的詮釋上，必然要貫穿這種意志。否則只有死路一條。崔浩之死與陳奇之死，可以說都死在了註解儒家經典這上面。

北魏時期“胡人漢服”

《魏書》中說“（陳）奇所注《論語》，矯之傳掌，未能行於世，其義多異鄭玄，往往與司徒崔浩同”。這句話說明了陳奇對《論語》等儒家經典的註解，觀點和崔浩是基本相同的。我們通過了解崔浩的儒家治世的思想觀念，就可以知道陳奇所註解的儒家經典的大義了。也就明白他們為什麼會被殺了。

崔浩“論五等郡縣之是非”，“乃著書二十餘篇，上推太初，下盡秦漢之變弊之道，大旨先以復五等為本”。意思就是秦朝建立的郡縣制，弊端太多，不如恢復周朝的“公侯伯子男”五等分封制，分封諸候，建立諸候國。隨後“大整流品，明辨姓族”，意思就是辨別大族名土，提高大族的地位勢力。這也就為大族成為諸候作為基礎。

北魏時期“漢人胡食”

且不論“郡縣制”與“分封制”的優劣。分封諸候勢必削弱中央皇權統治；而大族中漢族居多，提高大族勢力必然增大漢族勢力，削弱鮮卑族勢力。鮮卑族統治者又不是傻子，豈能容得下這種言論。

陳奇也是如此。至於個人性格修養，小人構陷，以及其它罪名等等，不過是藉口或時勢使然。不能為統治者所用，自然被殺；著作沒有“時代特色”，不合時宜，危及統治者利益，自然被封殺而不能流行於世。

（文／五花肉）

關於陳奇所注《論語》為何沒有能夠刊行於世，個人瞭解了下感覺因為人際關係不合，而導致他人懷恨在心。

大概說一下事情的概況，陳奇是北魏一名學者，飽讀詩書文學素養很，此前已有人注《論語》，但他覺得不甚通達解意，便重注。當時朝堂上的許多人覺得陳奇注的不錯，特別是遊雅，邀請陳奇進京交流甚至想讓陳奇做官。誰知多次交談中兩人出現分歧，遊雅盛讚馬融、鄭玄註解，陳奇本就不喜二人所注，加之他性格固執執拗，便因此漸漸和遊雅有了分歧。

遊雅也是個小心眼的人，便開始對陳奇懷恨在心，官職也不給他了，甚至把陳奇所注《論語》《易經》焚燒掉。後來也是因為遊雅游說，導致陳奇被抓入獄，最後蒙冤而死。

一個多才的人就這樣被封建勢力扼殺了，甚是惋惜啊！也因此導致陳奇所注《論語》未能傳世，不過他所注與司徒崔浩釋意類似。大家想要了解陳奇，可以讀下《魏書》，會有相關記載，另外《北朝史解讀》也可以。

《論語》的核心內容就是”子“字的造字法和會意的內容。《五經解》中說:” 其失也，賊！“ 意思是:如果 解釋《論語》的人不知道”子”字的造字法和會意，那麼，他就是小人、騙子！按照這個標準，中國有多如牛毛的文化騙子，這些騙子文化對人們的世界觀、人生觀、價值觀產生了衝擊，……。