我幫你找來的：這是新版三國里加的細節，考慮到這個版本的三國在很大程度上已經脫離了羅貫中版三國的思想內涵，而更多的是用現代的思維去解讀三國，因此我認為對於這個問題上不能用羅版劉備的形象去考慮。

新版三國裡，劉備取西川后以實現了諸葛亮隆中對中的一半，坐擁荊益兩州，進可圖天下，退可為諸侯，具有了與魏吳鼎足而立的實力，此時的劉備很明顯表現的過於自信，而這自信後面，隱藏著是的他稍有展露的對於天下，對於霸業的渴望，這時的劉備，已不再只是懷著原來一顆匡扶漢室的單純的心了，因此在入蜀之後才會有那些體現出帝王之術的措施，雖然他相對於曹魏，孫吳來說，仍是正統，仍代表著仁義，但在實質上他已於其他割據諸侯無異，而身處亂世，也只有這樣才能真正的去逐鹿天下，因此諸葛亮才會說劉備再也不是先前的主公了，已經成為真正的主公。諸葛亮在說這話時，明顯的有一種無奈，因為劉備內心的價值觀以逐漸的由王道像霸道轉變，已不再是原來的那個劉玄德了。之所以明確的把新版三國與羅版三國分開，是因為二者雖然是同一個故事，但思想核心完全不同，羅版三國事文學作品，作者在此中寄託的是儒家文人對於仁義的呼喚與尊崇，因此作為仁義代表的劉備的刻畫描述看似過於虛假，就如魯迅先生所謂“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，但事實上對於羅貫中本人來說，這些都是為凸顯劉備的仁義服務的，絲毫沒有諷刺之意，去都是正面材料，劉備則是作者心中的理想形象，因此文中劉備即使犯錯，也不會是仁義範疇內的錯誤（夷陵之戰為例），更不會改變他仁義的化身。而新版三國則是將他定位為一個現實中的人，他也會迷茫，他的價值觀也會動搖，他也會為勝利衝昏頭腦，自然也會為權利，為霸業所誘惑，因此這句話也只能出現在新版三國裡，也是為故事的思想內涵服務的，試想如果羅版三國裡諸葛亮也說出這樣的話，那這個故事就變味了。