佛家對於大徹大悟的追求在外人看來，是對人性的節制，為了得正果而放下身上的七情六慾，看似是對“人”的扼殺。
但大多數人不知道這種節制只是為了追求的一個過程，而不是追求本身。
詩人王維的“去作人間雨”闡述了求道人超越節制的意義。有一位禪師在頓悟之後，整天在山中種樹。師父不解，就問他：“山中已經有很多樹了，為何還要種樹”禪師回答道：“我只是想讓後人有更多的樹。”能節制自我已非凡人，節制自我並不代表著結束，而是對生靈的眷顧，是杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的追求。
達摩祖師留給後世參禪的真諦是二入四行。所謂二入，教人如何透過冥想和行動的節制，來明白真知。四行，則是節制之後的追求，如何去渡他人。
節制看似去欲去求，其實是為了追求而放下。
老莊哲學中的節制是：“上善若水，利萬物而無爭；心若止水，不為外物而玷汙。”正如老子決心西出邊關，不問人間世事。然而，智者對蒼生的愛，真的可以放下嗎如果沒有終南山下紫氣東來的傳說，這世間真的就沒有《老子》一書嗎如來告訴我們，非也，喝羊奶、觀流星，得正果之後不是離去，而是拯救芸芸眾生。
節制的去欲去求是處於低位，在無形中謀高位。
雍正皇帝之所以能登上龍椅，很重要的一個原因，就是認為他沒有野心。然而，從種種跡象來看，雍正之前的行為，不過是為了追求的節制罷了。由此不難看出，真正懂得節制的人，必是有追求、有夢想的人！
當今社會不懂節制已不是一個個人問題了，而是群體、乃至於國家的問題了。
說到有的中國企業，在非洲同胞的眼裡，立即會出現一個恐怖的魔王！的確，在非洲，我們的一些企業，雖然給當地帶來了片刻的經濟利益，卻也帶走了無數本該屬於他們的子孫的財富。在國內，何嘗不是這樣我們對資源與環境毫無節制的掠奪與浪費，已完全不需要我再來說明！這樣的生活方式，絲毫看不出我們真正想要追求的東西，難道真的只是眼前的享受嗎不是我們一直宣傳的可持續發展嗎
對於中國，美國總統奧巴馬在一次中也發表了自己的“研究成果”，雖然其中有西方人關於中國威脅論與崩潰論的空穴來風的陳詞濫調，但對我們毫無節制的生活方式應有所警醒。奧巴馬說：“如此瘋狂的生活方式，需要幾個地球來供養”對此，我們應抱著“有則改之無則加勉”的態度，我們應多一些節制，多一些夢想，實現一個美麗的中國夢！
佛家對於大徹大悟的追求在外人看來，是對人性的節制，為了得正果而放下身上的七情六慾，看似是對“人”的扼殺。
但大多數人不知道這種節制只是為了追求的一個過程，而不是追求本身。
詩人王維的“去作人間雨”闡述了求道人超越節制的意義。有一位禪師在頓悟之後，整天在山中種樹。師父不解，就問他：“山中已經有很多樹了，為何還要種樹”禪師回答道：“我只是想讓後人有更多的樹。”能節制自我已非凡人，節制自我並不代表著結束，而是對生靈的眷顧，是杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的追求。
達摩祖師留給後世參禪的真諦是二入四行。所謂二入，教人如何透過冥想和行動的節制，來明白真知。四行，則是節制之後的追求，如何去渡他人。
節制看似去欲去求，其實是為了追求而放下。
老莊哲學中的節制是：“上善若水，利萬物而無爭；心若止水，不為外物而玷汙。”正如老子決心西出邊關，不問人間世事。然而，智者對蒼生的愛，真的可以放下嗎如果沒有終南山下紫氣東來的傳說，這世間真的就沒有《老子》一書嗎如來告訴我們，非也，喝羊奶、觀流星，得正果之後不是離去，而是拯救芸芸眾生。
節制的去欲去求是處於低位，在無形中謀高位。
雍正皇帝之所以能登上龍椅，很重要的一個原因，就是認為他沒有野心。然而，從種種跡象來看，雍正之前的行為，不過是為了追求的節制罷了。由此不難看出，真正懂得節制的人，必是有追求、有夢想的人！
當今社會不懂節制已不是一個個人問題了，而是群體、乃至於國家的問題了。
說到有的中國企業，在非洲同胞的眼裡，立即會出現一個恐怖的魔王！的確，在非洲，我們的一些企業，雖然給當地帶來了片刻的經濟利益，卻也帶走了無數本該屬於他們的子孫的財富。在國內，何嘗不是這樣我們對資源與環境毫無節制的掠奪與浪費，已完全不需要我再來說明！這樣的生活方式，絲毫看不出我們真正想要追求的東西，難道真的只是眼前的享受嗎不是我們一直宣傳的可持續發展嗎
對於中國，美國總統奧巴馬在一次中也發表了自己的“研究成果”，雖然其中有西方人關於中國威脅論與崩潰論的空穴來風的陳詞濫調，但對我們毫無節制的生活方式應有所警醒。奧巴馬說：“如此瘋狂的生活方式，需要幾個地球來供養”對此，我們應抱著“有則改之無則加勉”的態度，我們應多一些節制，多一些夢想，實現一個美麗的中國夢！