王嗣林道長擅長齋醮法事經韻，精通道教科儀，任法融雖從師學經韻，但卻不願終生作經懺道士。他認為，經韻是誦經的表達儀式，只是闡道宣傳的外表形式，而道教的精神實質，一是修真體道延年益壽，二是窮宇宙櫻應櫻造化之源，明萬類消長之理，既有哲理性，又有實用性，不但對己身有益，而且對人類幸福、社會穩定、天下太平都有積極作用。因此，他雖習經韻但不重經韻，而是把主要精力用在讀道書、研道意。
從1955年至1958年（1958年曾參加全國民主青年代表會議，為陝西省青年代表）這3年中，他利用農作之暇，細讀《道德》、《南華》、《四品》、《陰符》、《素書》等道教經書，自感獲益不淺。1957年冬，任法融拜別師父，離開隴縣龍門洞，到陝西周至縣樓觀臺道院掛單。當時樓觀臺總理為梁宗和道長，頗諳儒、道經籍，讚揚任法融讀了不少書，但還必須精讀儒家五經，以打好治學的基礎。於是任法融認梁宗和道長為師，在梁道長指導下，認真學習了《左傳》、《尚書》、《易經》。在習儒學6年之後，任法融覺得儒學雖然淵博，但道教徒還是對博大宏深的《道德經》感到親切。
從1964年至1966年，任法融認真閱讀《道藏精華錄》中所載60餘家高人對《道德經》的註釋，這使他大為開闊了知識的視野，深化了對《道德》的理解。
1966年文化大革命爆發，樓觀臺道教徒受衝擊，大部分殿堂、園林被文管、園林部門佔槳遙希民住，大部分道教徒被遣散。任法融時年31歲，仍堅持在樓觀臺，與道眾墾荒種地謀生。在十年浩劫中，他們的生活十分困難，處境十分危險，但任法融處險不驚，遇難不悲，心胸豁達，信仰虔誠，一直沒有放棄對《道德經》的研究；透過十年浩劫，他更領略了世事之艱苦，人生之困苦，從而更深地豁然徹悟《道德》的深玄妙理。於是他下定決心，要用道教義理重新註釋《道德經》。
1978年中共十一屆三中全會以後，黨和政府撥亂反正，認真貫徹落實宗教信仰自由政策，陝西樓觀臺又重歸道教自己管理。
1980年，任法融擔負起了募籌資金，招工維修樓觀臺的責任。在爾後的5年中，他工作十分繁忙，但他依然利用間暇之時，註釋《道德經》。相傳樓觀臺為道教聖地，老子曾在此講授《道德經》。樓觀臺古遺有石刻《道德經》，稱之為“樓正本”，是此書的一種著名版本戀遷抹。任法融道長便是以此為底本，從事註釋。5年間，注寫三遍，約40萬字，1986年又刻意求精，重新改寫，1987年冬脫稿，篇幅10萬字，1988年由陝西三秦出版社發行。據該書“內容提要”介紹說：“任法融道長用數千年來道家真傳的正統觀點註釋了‘樓正本’《道德經》。”“筆者用無極圖和太極圖從縱橫兩個方面、微觀宏觀兩個領域對《道德經》的基本思想作了高度的概括，對老子的自然觀、人生觀、社會觀（尤其是宇宙論、養生論和政治論）之玄理奧義作了深入淺出、與眾不同的解釋。”此書的特色，就在於作者是一位虔誠的全真派教徒，他用道教義理及虔誠信仰的情感來註釋《道德經》。
王嗣林道長擅長齋醮法事經韻，精通道教科儀，任法融雖從師學經韻，但卻不願終生作經懺道士。他認為，經韻是誦經的表達儀式，只是闡道宣傳的外表形式，而道教的精神實質，一是修真體道延年益壽，二是窮宇宙櫻應櫻造化之源，明萬類消長之理，既有哲理性，又有實用性，不但對己身有益，而且對人類幸福、社會穩定、天下太平都有積極作用。因此，他雖習經韻但不重經韻，而是把主要精力用在讀道書、研道意。
從1955年至1958年（1958年曾參加全國民主青年代表會議，為陝西省青年代表）這3年中，他利用農作之暇，細讀《道德》、《南華》、《四品》、《陰符》、《素書》等道教經書，自感獲益不淺。1957年冬，任法融拜別師父，離開隴縣龍門洞，到陝西周至縣樓觀臺道院掛單。當時樓觀臺總理為梁宗和道長，頗諳儒、道經籍，讚揚任法融讀了不少書，但還必須精讀儒家五經，以打好治學的基礎。於是任法融認梁宗和道長為師，在梁道長指導下，認真學習了《左傳》、《尚書》、《易經》。在習儒學6年之後，任法融覺得儒學雖然淵博，但道教徒還是對博大宏深的《道德經》感到親切。
從1964年至1966年，任法融認真閱讀《道藏精華錄》中所載60餘家高人對《道德經》的註釋，這使他大為開闊了知識的視野，深化了對《道德》的理解。
1966年文化大革命爆發，樓觀臺道教徒受衝擊，大部分殿堂、園林被文管、園林部門佔槳遙希民住，大部分道教徒被遣散。任法融時年31歲，仍堅持在樓觀臺，與道眾墾荒種地謀生。在十年浩劫中，他們的生活十分困難，處境十分危險，但任法融處險不驚，遇難不悲，心胸豁達，信仰虔誠，一直沒有放棄對《道德經》的研究；透過十年浩劫，他更領略了世事之艱苦，人生之困苦，從而更深地豁然徹悟《道德》的深玄妙理。於是他下定決心，要用道教義理重新註釋《道德經》。
1978年中共十一屆三中全會以後，黨和政府撥亂反正，認真貫徹落實宗教信仰自由政策，陝西樓觀臺又重歸道教自己管理。
1980年，任法融擔負起了募籌資金，招工維修樓觀臺的責任。在爾後的5年中，他工作十分繁忙，但他依然利用間暇之時，註釋《道德經》。相傳樓觀臺為道教聖地，老子曾在此講授《道德經》。樓觀臺古遺有石刻《道德經》，稱之為“樓正本”，是此書的一種著名版本戀遷抹。任法融道長便是以此為底本，從事註釋。5年間，注寫三遍，約40萬字，1986年又刻意求精，重新改寫，1987年冬脫稿，篇幅10萬字，1988年由陝西三秦出版社發行。據該書“內容提要”介紹說：“任法融道長用數千年來道家真傳的正統觀點註釋了‘樓正本’《道德經》。”“筆者用無極圖和太極圖從縱橫兩個方面、微觀宏觀兩個領域對《道德經》的基本思想作了高度的概括，對老子的自然觀、人生觀、社會觀（尤其是宇宙論、養生論和政治論）之玄理奧義作了深入淺出、與眾不同的解釋。”此書的特色，就在於作者是一位虔誠的全真派教徒，他用道教義理及虔誠信仰的情感來註釋《道德經》。