這個問題同修一起在辯論，一個修行者斷了煩惱為什是佛，一個修行者斷了煩惱，為什麼是羅漢。

第一：什麼是羅漢。

羅漢是為自己修斷了煩惱，他是佛教導的方法，把自己的煩惱修斷了，不要輪迴，稱為漢羅。主要佛陀傳給他的方法就是四聖帝和12因緣的修行方法，羅漢以後不能接任佛位，永遠都是菩薩：佛的弟子。

第二：什麼是菩薩。

菩薩發願以後成佛，接任佛陀的位置教導眾生，從開始就去救人的性命，修行大乘佛法從醫術那裡救人，從游泳那裡救人，從火災裡救人，從地震救人，從颱風，水災救人……凡是被救者都是菩薩的弟子，不管你是出家人，還是當官，還是商人，還是百姓。因為菩薩把你從地獄裡面拉回來，給你再生的機會，菩薩再教導這些救人的方法給眾生，眾生學會菩薩的本領也去救人，眾生又當成了菩薩，這些眾生以後也會接任佛的位置。

第三：什麼是佛。

佛就是從菩薩這裡修行過來的，因為菩薩過去修行救的人很多，他自己修斷煩惱了，就把這些方法傳給下面的菩薩：羅漢。菩薩因為他救了人，所以菩薩就有弟子，羅沒有去救人的方法，直接為自己斷煩惱，一個極樂國，最大就是佛，就到菩薩，再到羅漢。佛涅槃了，菩薩接上佛的位置，教導眾生。不過佛要涅槃還有普賢菩薩請佛住世的大願，羅漢涅槃的時候就直接涅槃了，沒有任何菩薩請羅漢住世。

南無阿彌陀佛

無漏阿羅漢當然可以入無餘涅槃，如經所言，這些阿羅漢們塵緣已了，便會念誦四句偈——我生已盡，梵行已立，所做已辦，不受後有——然後入於無餘涅槃。

佛在拘屍那城娑羅雙樹下入的，也是無餘涅槃。如經言：佛在留下最後的教誨之後，從初禪遊入二禪，從二禪遊入三禪，從三禪遊入四禪，從四禪遊入空無邊處定，從空無邊處定遊入識無邊處定，從識無邊處定遊入無所有處定，從無所有處定，遊入非想非非想處定。然後倒轉過來，從非想非非想處定遊入無所有處定，從無所有處定遊入識無邊處定，從識無邊處定遊入空無邊處定，從空無邊處定遊入四禪，從四禪遊入三禪，從三禪遊入二禪，從二禪遊入初禪。再從初禪遊入二禪，從二禪遊入三禪，從三禪遊入四禪，在四禪入於無餘涅槃。

表面上看來，佛的無餘涅槃和阿羅漢的無餘涅槃，沒有什麼區別。可是細一推敲，還是不一樣的。阿羅漢們入了無餘涅槃，對於塵世間的一切就不再理會了，所謂“灰身滅智，永揖世間”。可是佛就不一樣了，佛在滅度之後，焚化之前，大弟子摩訶迦葉尊者風塵僕僕地趕來奔喪，由於遲來一步，未能見到佛的遺容，便請求阿難尊者將金棺開啟，以便瞻仰一番。阿難心如鐵石，堅決不允。摩訶迦葉好生失望。就在這個時候，佛的雙足忽然透棺而出，展現在迦葉的面前，算是給了他一個安慰。可見佛雖然入了無餘涅槃，仍有能力關注這個世間。

在大乘經典中，絲毫不加掩飾地說出了真相：“無有涅槃佛，無有佛涅槃”。佛在阿羅漢們面前示現的無餘涅槃，只是做做樣子的。阿羅漢們自己入的無餘涅槃，也是摻雜了水分的，如佛在經中所說：

“諸比丘，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法、漸入佛道。所以者何？如來智慧，難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後、未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子、不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德、生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想、入於涅槃，而於彼土、求佛智慧，得聞是經，惟以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。”

　　“諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳。比丘當知，如來方便、深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故、說於涅槃，是人若聞，則便信受。”

　　“譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處，若有多眾，欲過此道、至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難。所將人眾、中路懈退，白導師言：‘我等疲極、而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。’導師多諸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬、化作一城。告眾人言：‘汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。’是時疲極之眾、心大歡喜，嘆未曾有：‘我等今者、免斯惡道，快得安隱。’於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：‘汝等去來，寶處在近。曏者大城，我所化作、為止息耳。’”

　　“諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道、險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：‘佛道長遠，久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：‘汝等所作未辦，汝所住地、近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘、分別說三。’如彼導師、為止息故，化作大城。既止息已，而告之言：‘寶處在近，此城非實，我化作耳。’”

佛祖與救主；

佛祖的祖字是祖宗的祖，救主的主是主宰的主，

佛祖教人學佛，救主要人信主，

教猴學會一些功能也改變不了猴子的習性，例如，猴子能學會一些人的動作，但它仍是猴。但人生的孩子就不同了，他雖然暫時不會什麼，他仍被稱為人。信主就是這個道理，罪人信耶穌罪得赦免，獲得新生，成為新造的人，生命自然流露出基督的生命特質。成為基督徒有福，做佛教徒辛苦，從那些僧人們身上看不出一點幸福滿足來。每天都是很無耐，跟他們學能有什麼幸福可言呢？

佛經堆成山，聖經只一本，

佛祖是把簡單的道理弄複雜了講，救主把複雜的真理簡單了講，是什麼就是什麼，沒有模稜兩可的道理，聖經都是絕對真理。

耶穌說，信我的有永生，不信我的得不到永生，神的震怒常在他身上，就是這麼肯定。

信耶穌與你以前犯罪多少沒關係，錢多少也沒關係，只要人肯離罪信主，讓主管理你的生命，他就將永生賜給你，並可成為神的兒女，就這麼簡單。不需你將功補過，也不需吃素放生，只要你肯讓耶穌做主，照主吩咐的去行，神所應許的一切祝福都會臨到你。