佛經中的很多論述與現代科學驚人地吻合，大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，無一不在證明佛教的真實性。下面略舉數例：
三千大千世界與宇宙
佛陀在《起世經》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文，大家有興趣可以找來看看。
佛陀以一千個太陽、一千個月亮組成的世界為一個“小千世界”，而以一千個小千世界形成一個“中千世界”，再以一千個“中千世界”為一個“大千世界”。一個“大千世界”就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，並且說明了此小千世界“猶如周羅（盤起的頭髮）”，即不僅圓，還帶螺旋狀，這正是銀河系的形狀；而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛並未把無數沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。
三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。
如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。
這種三千大千世界有無數個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。
《起世經》還提到我們這個小千世界（即銀河系）中有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和鬱單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一，其它三個大洲應指銀河系其它型別的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型、壽命、生活狀態等。四大洲外還有“八萬小洲”，應是其他型別還沒進化出高階生命的星球。
《瑜伽師地論》卷二記載：“又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”根據部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現在是中年。
我們大致算一下，其中“成”和“成已住”的年限是67.2億年，生命僅在“成”和“成已住”的階段出現。太陽系已形成46億年，約形成十幾億年後開始產生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，後面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。
論地球的形狀
《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，後成羅漢。在開天眼後看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎麼知道地球是圓的？
《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。
準確指出月亮陰晴圓缺的原因
佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（於黑月分第十五日最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現），現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食和月食。
論微生物
釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數，表示非常多的數目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數微生物。佛當年規定弟子喝水都要先過濾，儘可能避免傷害大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。
論寄生蟲
釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約有八十種，還指出了它們的確定位置和活動狀態。今日由於科學發達，發現人體內的寄生蟲如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絛蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多（詳見《治禪病秘要》及《正法念處經》）。可能有人要問了，2500多年前沒有任何現代科學，佛陀怎麼對大到宇宙、小到微生物都瞭解得如此清楚？
實際上一切都在識心中，人可以透過深度的精神修行，在大覺悟後認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現在開始經過50億年的科學研究，人們對宇宙本質的瞭解還是及不上佛陀。
這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現代科學只能靠推測。如萬物都是從空無中產生，以及所有物質依觀測而存在，是現代量子力學鐵定的結論。科學家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生，諸法無我。
《楞嚴經》指出：“一切因果世界微塵，因心成體。”又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經》上也可找到印證：“於一毛端含受十方國土。”這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現代科學一一驗證。
現代黃念祖居士說：“近百年中由於相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果給佛教哲理增添了許多實際論證和例項。”無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。
佛經中的很多論述與現代科學驚人地吻合，大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，無一不在證明佛教的真實性。下面略舉數例：
三千大千世界與宇宙
佛陀在《起世經》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文，大家有興趣可以找來看看。
佛陀以一千個太陽、一千個月亮組成的世界為一個“小千世界”，而以一千個小千世界形成一個“中千世界”，再以一千個“中千世界”為一個“大千世界”。一個“大千世界”就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，並且說明了此小千世界“猶如周羅（盤起的頭髮）”，即不僅圓，還帶螺旋狀，這正是銀河系的形狀；而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛並未把無數沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。
三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。
如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。
這種三千大千世界有無數個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。
《起世經》還提到我們這個小千世界（即銀河系）中有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和鬱單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一，其它三個大洲應指銀河系其它型別的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型、壽命、生活狀態等。四大洲外還有“八萬小洲”，應是其他型別還沒進化出高階生命的星球。
《瑜伽師地論》卷二記載：“又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”根據部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現在是中年。
我們大致算一下，其中“成”和“成已住”的年限是67.2億年，生命僅在“成”和“成已住”的階段出現。太陽系已形成46億年，約形成十幾億年後開始產生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，後面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。
論地球的形狀
《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，後成羅漢。在開天眼後看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎麼知道地球是圓的？
《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。
準確指出月亮陰晴圓缺的原因
佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（於黑月分第十五日最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現），現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食和月食。
論微生物
釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數，表示非常多的數目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數微生物。佛當年規定弟子喝水都要先過濾，儘可能避免傷害大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。
論寄生蟲
釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約有八十種，還指出了它們的確定位置和活動狀態。今日由於科學發達，發現人體內的寄生蟲如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絛蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多（詳見《治禪病秘要》及《正法念處經》）。可能有人要問了，2500多年前沒有任何現代科學，佛陀怎麼對大到宇宙、小到微生物都瞭解得如此清楚？
實際上一切都在識心中，人可以透過深度的精神修行，在大覺悟後認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現在開始經過50億年的科學研究，人們對宇宙本質的瞭解還是及不上佛陀。
這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現代科學只能靠推測。如萬物都是從空無中產生，以及所有物質依觀測而存在，是現代量子力學鐵定的結論。科學家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生，諸法無我。
《楞嚴經》指出：“一切因果世界微塵，因心成體。”又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經》上也可找到印證：“於一毛端含受十方國土。”這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現代科學一一驗證。
現代黃念祖居士說：“近百年中由於相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果給佛教哲理增添了許多實際論證和例項。”無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。