深入學習也就是研究了。《說文解字》由東漢許慎著作，以清代段玉裁的《說文解字注》最為流行。

但是要注意一點，《說文》及《注》並非全對，許慎、段玉載並非全能，也有失誤。況且，甲骨文直到清末才出，民國才有研究成果。甲骨文是一切漢字的起源，而說文解字只能追溯到金文。但是金文又大多埋在地下，清朝之前出土的青銅器不多，特別是東漢之前，又有多少鐘鼎文傳世？

漢字學習之深入，說文解字，是否是首選，不敢枉言，但起碼有重要作用。漢字的本意也任此，既是工具，又教人"懂事″

漢字學習之深入，說文解字，是否是首選，不敢枉言，但起碼有重要作用。漢字的本意也在此，既是工具，又教人"懂事″

要想深入學習漢字，倒不必選《說文解字》，

如果想深入研究漢字，就必須首選《說文》，再加一套《康熙字典》

當然周圍很多書法家朋友很多，都想研究下漢字，都有買《說文解字》，但沒看到一人能讀下去的，能讀過三天的，都算是有毅力的了

也許會有人說，應該從甲骨文入手，實際上甲骨文總共才5000左右，也只認出不1000多，對於一般的漢字愛好者而言，除200多個象形字看著像，覺得好玩，其它漢字就成天書了，沒看過《說文》的人，也不能去研究甲骨文

許慎《說文解字》非常的偉大，能完整的編成字典，是非常的不易。

許慎的《說文》將文字作了歸類，並有了偏旁部首，這是《說文》對後人學習與研究漢字的最大好處。

倉頡作不黃帝的記事官-文字收集整理成最早的字典，許慎《說文解字》-完整字典，偏旁部首，從許慎《說文解字》開始，到《康熙字典》是收錄最全的字典。

當然，許慎《說文解字》是有歷史侷限性，但不能否定其偉大。所在歷史年代，史料，出土文物。獨體“文”的自然特性定性方向性有問題，直接導致由其生成的合體“字”解釋不通，當其解釋不通，籠統“形聲”。後人造成誤導。這就是許慎《說文解字》最大的侷限。給以後兩千多年來的部分文字研究帶來方向性的誤導。

現在研究文字研究主要分為兩派，

1、學院派，文字學者，學院訓詁學派，非常固執的完全按《說文解字》，一點都不能質疑。

2、民間文字學者，則以全盤否定《說文》為榮。

其實都在走極端，均不可取。

許慎的《說文》將文字作了歸類，並有了偏旁部首，這是《說文》對後人學習與研究漢字的最大好處，這個好處對於後來人的文字研究同時也形成了最大侷限與弊端。好比是“盲人摸象”，一巴掌摸下去只有巴掌大，巴掌外看不見。偏旁，歸類。限制後來人的思維想象空間。

常常有人拿甲骨文來否定《說文》，好象許慎沒見過甲骨文，就否定《說文》，其實是非常可笑的想法，不懂《說文》的人，去研究了甲骨文，可能是天書的天書，沒《說文》這部翻譯器，現代華人可能根據無法讀懂自己秦漢之前的經典。

文字的產生與發展，是一步步從具像到抽象的過程。

文字的產生，源於自然，源於勞動實踐，把自然具像抽象出來發明了文字，象甲骨文、金文大篆、到小篆都具有與造字時的生活、自然影象相關。從篆到隸，也是一個漫長的隸變過程（從篆隸到完全的隸），也是文字從圓到方的過程。篆之前的文字，更偏向圖畫，因而更接近文字產生時的原意。

篆書與隸書是文字的分水嶺，隸書變方後，更抽象，更接近現代字型，同時也遠離了文字產生時的原意。

篆書的地位有一個承前啟後的作用，它幾乎可以濃縮從甲骨文到篆書這段文字精華，是古文字與現代文字的連線點、翻譯器。

小篆是中華歷史上第一次標準化

有里程牌的意義，這也是秦始皇的一大功績，許慎所處的東漢，雖然用隸書多，但隸書自身也不斷在發展變化，並不算是一種標準化的書寫體系，這也可能是許慎不用隸書編撰的原因吧。漢字歷史是真正算得上標準化的，一個是秦小篆，第二個是宋楷書。

綜上，許慎用篆書來編撰《說文》是非常適合，也非常恰當，可能也只能用標準的小篆來編撰。同時也給後人研究文字帶來便利，特別是偏旁部首。

為什麼很多人讀不了《說文》，

包括大學中文系或古漢語的教授，不會寫字，也可能沒讀完《說文》，所謂研究漢字就會誤入岐途

讀不了，主要是方法和角度有問題，例如：

研究僅基於單個漢字的解釋，一百個人有一百種解釋，你也可以扯一扯，出成書，比如：富字，下面的書作者，號稱十多年潛心研究，看下這個富字，感覺是沒看過《說文解字》的，完全不是字的原義去解字，按自己的想象去研究，違背了漢字的常識，行不通，就變成了笑話。

富，房下一口田，表示富有，成功學等培訓師喜歡戲說。

但這樣解釋，屬於業餘還是專業呢？

富，福中的 “一口田”是不可分的，是一器物，戲說成”一口田“，就偏離了文字的起源。

漢字本身就是考據

於省吾先生也曾說：“中國古文字的某些象形字和會意字，往往很形象地反映了古代社會生活的實際情況，可見文字本身也是很珍貴的史料。”

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