地利不如人和

這句話我覺得正確的理解是地利不如人和。

這裡的險，應該指的是地利，而德指的是人和，並非指道德。

所以這句話的正確理解地利不如人和。

不能僅僅理解為道德高，吳起自己就是一個殺妻求將的人，不會信仰什麼道德高的。

他這裡的意思，應該是軍隊同心同德，才能獲得勝利。

德，是仁義之師，萬勝之表率。唯德，是治國方針。當敵人來犯之時，以殺制殺，也為大德。佛有金剛降魔之怒，道家有懲惡之功，護道之法。儒有浩然正氣，以正壓邪之心。故為民為國服務為德，拒險守土為德。強國強軍為德，拒敵於國門之外為德。感化對方為德。懲惡揚善為德。德無處不在。故仁義之師，民心矣。得民心，天下安。

吳起說這話和你問的答案不是一個意思，吳起說的德是官兵同心同德打敗敵人，你說的是道德，當然用道德是打不敗敵人的，但吳起說這句話和當時的情境並不迂腐。

題主的問題是：吳起說在德不在險，這句話是不是很迂腐，光靠道德高沒有強大的軍事實力能守住領土？

吳起為什麼和魏武侯說在德不在險，難道是因為迂腐嗎？

名將吳起是戰國前期最著名的將領之一，他曾經先後服務於魯國，魏國和楚國三個國家，並且在這三個國家都做出了非常出色的成績。

吳起不僅指揮戰爭能力強，他的軍事理論也是獨具特色，最關鍵的是，吳起是一名出將入相的人物，除了打仗厲害也是一個治理國家的人才。

所以，來到楚國之後吳起的身份並不是指揮打仗的將領，而是對楚國進行改革的變革家。

吳起這樣的人肯定不是一個迂腐的人，而且他在戰國競爭極為激烈的大環境下能夠取得一席之地，足以證明確實有自己獨到之處！

那麼，吳起為什麼說在德而不在險呢？

吳起說這句話的背景是魏武侯認為魏國山河險固，是這些天險在保護魏國。

所以吳起提醒魏武侯說：保護國家安全在德而不在險！

吳起告訴魏武侯，如果不修德政，就連身邊的人都會成為你的敵人，這個時候就算是有天險也沒用了。

吳起的意思是民心的向背比地理上的優勢重要的多！

吳起不僅跟魏武侯說過這樣的話，在他的《吳子兵法》中也曾經有過類似的記錄，在書中吳起是這樣說的：昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民！

吳起之所以有這樣的理論，完全是因為他學以致用。

名將吳起雖然在魏國是一位軍官，但是由於他早年曾經學過儒家，所以他本人受過儒家非常大的影響，並且對儒家的理論也極為推崇。吳起在魏國為官的時候，和魏國境內的大儒們也有很多交流。

而儒家，正是把修德政爭取民心看的無比重要。

例如，生活年代晚於吳起的著名儒家弟子孟子，曾經在《孟子》一書中說到：天時不如地利，地利不如人和，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至親戚畔之，多助之至天下順之。

孟子的治國思想和名將吳起有著異曲同工之妙。

他們的這種思想更早甚至可以追溯到儒家的創始人孔子那裡。

儒家的創造者孔子在《為政篇》中，就曾經說到：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之！

可見，儒家從孔子開始就認為治國一定要把德放在第1位，把民心向背放在第1位！

那麼，這是一個非常迂腐的說法嗎？

答案是否定的！

把爭取人心看的無比重要才是克敵制勝的基礎啊。

名將吳起在他的軍事生涯中將這一理論付諸實施，確實也取得了極好的效果。

比如，吳起在鎮守河西的時候，他和士兵吃一樣的飯，穿一樣的衣服，行軍的時候絕不乘坐車馬，而是親自揹著口糧和裝備。他和士兵同甘共苦，也注意照顧士兵。一次，有士兵身上長了瘡，吳起竟然用嘴幫助把毒液吸了出來。

吳起這樣做就是為了得到軍心，讓士兵們願意為他作戰。

而士兵們在吳起的感召下，無不奮勇爭先。

正如吳起在他的書中說的那樣：民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以進死為榮，退生為辱矣。

士兵們願意為吳起奮勇殺敵，讓吳起在河西鎮守期間，面對秦軍從無敗績，他甚至僅率5萬魏國軍隊就大敗秦軍50萬人，可見吳起所說的在德不在險，還是非常有道理的！

當然，如果因此認為吳起輕視軍隊的建設那就大錯特錯了，吳起是同時代中對軍事建設最為用心的將領，當時天下第一強軍魏武卒就是吳起親手建立！

在德不在險，說的就是地利不如人合，不修德政，不得民心，即便擁有山川之險，仍有覆國滅亡之憂，此德哪點是指道德呀？

謝謝邀請，吳起並不迂腐，迂腐的是一知半解的題主。

別的不說，人家吳起說在德不在險，比較的是德和險的重要性，題主莫名其妙弄出一個“強大的軍事能力”。就好比人家說“寒冷環境下食用碳水化合物比食用肉類更能維持生命”，題主來一句“沒有氧氣，你吃再多碳水化合物也得死”，這算哪跟哪啊。

至於吳起本人是不是迂腐，這個怕也輪不到題主來嘲諷。吳起當年在魯國殺妻求將，在魏國吮膿收心，在楚國伏屍報仇，這麼一位法家、兵家大佬，你說他迂腐？

有一點可以肯定，吳起說的“在德不在險”，指的不是單純的道德。這句話的背景是在魏王誇耀自己的國家山川險要，這時候吳起才說了一句在德不在險。核心意思中的“德”，並不是單純的仁義道德，而是更傾向於指君主的治理能力，國家的政治凝聚力和行政效率。吳起告訴魏王，單純依靠所謂險要地形，想要守住領土是守不住的，真正要立國，靠的是本身的實力。

我們從吳起此人在魯國、魏國和楚國的經歷也可以看出來，吳起絕不是滿嘴仁義道德的迂腐之輩。相反他每到一國，都是大力推行變法，砍削繁文絮節和貴族權門的福利，建立高效的軍政體系，有功必賞，有罪必刑，透過法規條款整合國家資源，使得國力大幅度提升。他在魯國曾打敗了強大的齊國，在魏國打敗了強大的秦國，在楚國更是把原本死氣沉沉的楚國整頓一心，為後續的宣威盛世打下基礎。

所以吳起變法的重要專案就是建立強大的軍事實力，而這個強大的軍事實力，就是透過“德”也就是國家效率和國家凝聚力來完成的。而這些強有力的管理手段，也難免得罪人。所以在魯國、魏國和楚國，都有不少人攻擊他沒有道德。

總結一句：吳起“在德不在險”的“德”並非仁義道德。題主的攻擊完全是自己樹靶子自己打。