（1）哲學則研究整個世界運動發展的“普遍規律”。
（2）哲學關於普遍規律的認識必須以對人類認識的反省為前提，“沒有認識論的本體論無效”。
（3）哲學就是那種確定或發現命題意義的活動，“沒有語言學的認識論和本體論為無效”。
（4）哲學就是尋求人類存在的意義。存在主義者雅斯貝爾斯說，“現代人好似那一群群迷途的羔羊，徘徊於十字路口，左顧右盼，猶豫不決，企圖尋覓那已經失去的精神家園，哲學就是現代人試圖尋覓自己已經失去了的精神家園的內在衝動”。
（5）中國現代新儒家則致力於弘揚哲學對人生境界的意義。賀麟先生說，“真正偉大的哲學並不是智巧的賣弄，而乃是精神上的清茶淡飯，真正偉大的哲學家，其偉大之處即在於能道出人心之所同然，能啟發人的靈性，提醒人的潛伏意識，所以哲學若果要有生命的化，是應該與大眾見面的，大眾若果要過有意義的生活的話，也應該設法與哲學親近的”。
（6）美國後現代主義哲學家羅蒂認為，哲學不是思想王國的王后，而是思想共和國的公民，即哲學只是一種具體的文化樣式。
（7）美國加州大學新教研究中心主任雅各·尼德曼教授認為，哲學就是人們尋覓對上帝的愛的真諦，他在《哲學的精髓》前言中說：“現代精神病學已經成功地展開了反對各種形式的心理和性的壓抑的鬥爭，一旦與那‘令人窒息的愛的意義’相比較，只是一件微不足道的事情，‘令人窒息的愛的意義’這一短語實際上就是哲學的定義，愛的意義，尋覓那愛的真諦，是有益於現代人類生活的唯一現實的客觀力量”。
（8）馬克思“實踐論”的哲學觀強調，以往“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”，馬克思主義認為，在解釋世界方面，人類把握世界有幾種基本方式：神話、常識、宗教、藝術、倫理、科學、哲學等，哲學則從總體上研究人與世界關係，是理論化、系統化的世界觀，是具體科學知識的概括和總結，是一種以最一般的概念、範疇等邏輯形式反映並反作用於社會存在的特殊的社會意識形態。
（1）哲學則研究整個世界運動發展的“普遍規律”。
（2）哲學關於普遍規律的認識必須以對人類認識的反省為前提，“沒有認識論的本體論無效”。
（3）哲學就是那種確定或發現命題意義的活動，“沒有語言學的認識論和本體論為無效”。
（4）哲學就是尋求人類存在的意義。存在主義者雅斯貝爾斯說，“現代人好似那一群群迷途的羔羊，徘徊於十字路口，左顧右盼，猶豫不決，企圖尋覓那已經失去的精神家園，哲學就是現代人試圖尋覓自己已經失去了的精神家園的內在衝動”。
（5）中國現代新儒家則致力於弘揚哲學對人生境界的意義。賀麟先生說，“真正偉大的哲學並不是智巧的賣弄，而乃是精神上的清茶淡飯，真正偉大的哲學家，其偉大之處即在於能道出人心之所同然，能啟發人的靈性，提醒人的潛伏意識，所以哲學若果要有生命的化，是應該與大眾見面的，大眾若果要過有意義的生活的話，也應該設法與哲學親近的”。
（6）美國後現代主義哲學家羅蒂認為，哲學不是思想王國的王后，而是思想共和國的公民，即哲學只是一種具體的文化樣式。
（7）美國加州大學新教研究中心主任雅各·尼德曼教授認為，哲學就是人們尋覓對上帝的愛的真諦，他在《哲學的精髓》前言中說：“現代精神病學已經成功地展開了反對各種形式的心理和性的壓抑的鬥爭，一旦與那‘令人窒息的愛的意義’相比較，只是一件微不足道的事情，‘令人窒息的愛的意義’這一短語實際上就是哲學的定義，愛的意義，尋覓那愛的真諦，是有益於現代人類生活的唯一現實的客觀力量”。
（8）馬克思“實踐論”的哲學觀強調，以往“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”，馬克思主義認為，在解釋世界方面，人類把握世界有幾種基本方式：神話、常識、宗教、藝術、倫理、科學、哲學等，哲學則從總體上研究人與世界關係，是理論化、系統化的世界觀，是具體科學知識的概括和總結，是一種以最一般的概念、範疇等邏輯形式反映並反作用於社會存在的特殊的社會意識形態。