1. 《紅樓夢》己卯本與庚辰本第十七、十八回尚未分回，回目為“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”。
據脂硯齋說是因為有人在借閱的過程中不慎丟掉一部份 ，然後曹雪芹後來沒那麼多精力繼續寫下去 ，所以後來傳下來的本子都是合二為一的。
2. 馮其庸先生曾根據(二)、(四)兩點，判斷粗筆觸淡朱色的旁改文字“必定是在六十七回據程本抄補以後”，“即在乾隆五十六、五十七年程甲、乙本流行以後”。但馮先生似乎沒有注意到，這些粗筆觸旁改文字，並不是別人，而是六十七回的抄補者武裕庵的手筆。
己卯本、庚辰本第十七、十八兩回尚未分開，這段文字雖明標“第十七回至十八回”，但合用“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”一個回目。及至戚序本、甲辰本，才析為兩回。不過具體的分法，《石頭記》系統的本子與《紅樓夢》系統的本子不同。前者第十七回止於遊園結束，寶玉“退了出來”；後者止於賈府備車轎去接妙玉，“後話暫且擱過，此時不能表白”。後者比前者多出一千二百七十字。己卯本眉批謂“‘不能表白，後是第十八回的起頭’”根據的正是程本，而武裕庵恰恰是據程本來校補己卯本的。這一點馮其庸先生早已指出。
事實上，不止是硃筆字，還有一些與原抄者字跡不同的墨筆字，也是武裕庵所書。己卯本第三十四回回末，有兩行墨筆字。
3. 《紅樓夢》的版本分為古本和通行本。
今天大多數的的《紅樓夢》都是以通行本（程甲本和程乙本）為底本校印的。
通行本的特點是沒有脂批，但增加了後四十回。
古本是手抄形式流傳的早期《紅樓夢》，雖然也有後人的一些妄改，但總體來說較接近曹雪芹的原本，且保留的重要的脂硯齋批語。
古本最多的只有八十回，但大多不及此數，如甲戌殘本只有十六回。
現在市面上也有不少前八十回是以古本為底本校印的《紅樓夢》。其中最權威的莫過人民文學出版社的版本，前八十回以庚辰本為底本。
古本中庚辰本、己卯本的十七十八回是沒有分開的，也就是兩回共用一個回目。實際上這二回分界線很明顯，應該是分為兩回看的。
1. 《紅樓夢》己卯本與庚辰本第十七、十八回尚未分回，回目為“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”。
據脂硯齋說是因為有人在借閱的過程中不慎丟掉一部份 ，然後曹雪芹後來沒那麼多精力繼續寫下去 ，所以後來傳下來的本子都是合二為一的。
2. 馮其庸先生曾根據(二)、(四)兩點，判斷粗筆觸淡朱色的旁改文字“必定是在六十七回據程本抄補以後”，“即在乾隆五十六、五十七年程甲、乙本流行以後”。但馮先生似乎沒有注意到，這些粗筆觸旁改文字，並不是別人，而是六十七回的抄補者武裕庵的手筆。
己卯本、庚辰本第十七、十八兩回尚未分開，這段文字雖明標“第十七回至十八回”，但合用“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”一個回目。及至戚序本、甲辰本，才析為兩回。不過具體的分法，《石頭記》系統的本子與《紅樓夢》系統的本子不同。前者第十七回止於遊園結束，寶玉“退了出來”；後者止於賈府備車轎去接妙玉，“後話暫且擱過，此時不能表白”。後者比前者多出一千二百七十字。己卯本眉批謂“‘不能表白，後是第十八回的起頭’”根據的正是程本，而武裕庵恰恰是據程本來校補己卯本的。這一點馮其庸先生早已指出。
事實上，不止是硃筆字，還有一些與原抄者字跡不同的墨筆字，也是武裕庵所書。己卯本第三十四回回末，有兩行墨筆字。
3. 《紅樓夢》的版本分為古本和通行本。
今天大多數的的《紅樓夢》都是以通行本（程甲本和程乙本）為底本校印的。
通行本的特點是沒有脂批，但增加了後四十回。
古本是手抄形式流傳的早期《紅樓夢》，雖然也有後人的一些妄改，但總體來說較接近曹雪芹的原本，且保留的重要的脂硯齋批語。
古本最多的只有八十回，但大多不及此數，如甲戌殘本只有十六回。
現在市面上也有不少前八十回是以古本為底本校印的《紅樓夢》。其中最權威的莫過人民文學出版社的版本，前八十回以庚辰本為底本。
古本中庚辰本、己卯本的十七十八回是沒有分開的，也就是兩回共用一個回目。實際上這二回分界線很明顯，應該是分為兩回看的。