一個人的人格對自己的生活有什麼影響嗎？

首先，回答是肯定的，人格對一個人的生活方式有重大影響。

那麼，人格是如何影響人的生活方式呢?我們先看看什麼是人格。

所謂人格，是基於性格，綜合了人的價值觀、後天教育、生活經歷等因素，一個人表現出來的面具。也就是說，一個人在你面前所表現的，就反映出他的人格。

人格，有時候主要表現為性格，但絕大多數時候，表現出的是扭曲的或者偽裝的性格。

《荀子》雲：積形成習，積習成性，積性成命。而性格經過後天的演變，成為人的面具——人格。所以反過來說，每一個面具背後，都隱藏著真實的性格，既然性格決定命運，則人格也會與命運休慼相關。

人格是一個整體具有穩定性，我們在認識人都是把人當做一個整體來認識，而不會把細細的分為一個個方面，而健全的人格這些方面應該是整體一致的，這樣才能保證我們的人格協調發展。

性格包含於人格。人格分為氣質（特質）和性格。氣質很大程度上受遺傳因素影響，而性格是後天的，基本上是由環境所影響的

健全的人格，是包含很多方面的。善良，寬容，進取，開朗，豁達，真誠，幽默。對生活有積極的態度，對朋友家人熱情，對工作認真負責。反正我就是這樣的人。

人格是指人的性格、氣質、能力等特徵的總和，也指個人的道德品質和人的能作為權力、義務的主體的資格。而人格魅力則指一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。人格決定了人一生的性格特點，為人處事對工作生活影響非常大。

就拿最有爭議的一件事來講，老人摔倒了你扶不扶？

即使出現了很多次扶老人被訛詐的事情，依然還是能看到同樣的新聞。

這就跟每個人的人格有關，有的人，有過前車之鑑，遇到類似的事情會避而遠之，以免惹禍上身

有的人，壓根兒就是那種事不關己高高掛起的品性

還有的人，遇到這種事，總是不忍心，即使他知道有可能被訛詐，依然回去做

還有的人，同樣知道後果，同樣也是會去做，但是懂得保護自己，會找好證人，錄著影片去做，這樣，即幫助了老人，不會讓自己感覺沒有幫助到老人感覺心裡不舒服，又保護了自己

以上這幾種人，人格是不同的，但是他們做或者不做一件事情卻會帶來不一樣的後果

不同人格的人在面臨同樣一件事的時候處理問題的方式是不一樣的，那麼帶來的後果自然也不會相同，所以對個人的生活肯定是有不同影響的

①一般意義上講的人格是人的品格操守，真正意義上的人格是人生格局養成與操守。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下就是人格發展過程的每個階段。從格物到正心，是人生格局的養成階段；從修身到平天下，是人生格局的豐富階段。整個過程是人格養成、豐富、消亡的自然過程。

②人格養成專家葉長強先生，因興趣使然結識眾多海內外文化大家、儒釋道等百家要人、社會精英人士及名人騷客。浸淫於浩若煙波的中華文化中，總結出人格之精髓——大成模型，填補了國內外人文教育的空白。大成模型是對往聖先賢人格發展的總結與提升，以人體結構為模型，將全息人格分為道、德、知行、時間、契約、行為、結果、情感、抉擇九個部分，以生命進化為前提，在外和內諧的格局內呈螺旋狀平衡向道接近成長模型。

而，我們在讀書的時候，能感受到書中作者所刻畫的各種人物的心理特徵，有的人英勇、有的人懦弱;有的急躁，有的沉穩；在現實生活中，我們也能覺察到周圍人各不相同的特徵，有的人勤奮、有的人懶惰。等等，這些心理特徵其實都是心理學意義上的人格。在心理學中，人格是探討個體與個體差異的領域。

人格一詞的起源（英文personality）自古希臘語persona。persona最初指古希臘戲劇演員在舞臺演出時所戴的面具，與我們京劇中的臉譜類似。而後指演員本人，一個具有特殊性質的人。現代心理學沿用persona的含義，轉意為人格。其中包含了兩個意思：一是指一個人在人生舞臺上所表現的種種言行，人遵從社會文化習俗的要求而做出的反應。即人格所具有的“外殼”，就像舞臺上根據角色的要求而戴的面具，反應出一個人外在表現。二是指一個人由於某種原因不願展現的人格成分，即面具後的真實自我，這是人格的內在特徵。

關於心理學中人格的定義，比較流行的是：所謂人格，是指一個人在社會化過程中形成和發展的思想、情感及行為的特有統合模式，這個模式包括了個體獨具的、有別於他人的、穩定而統一的各種特質或特點的總體。

在心理學中，還經常運用“個性”一詞表達人格的概念。中國的《大百科全書??心理學卷》中就有人格即個性的提法。

人格是一個具有豐富內涵的概念，其中反映了人的多種本質特徵。

1.獨特性

一個人的人格是在遺傳、環境、教育等因素的互動作用下形成的。不同的遺傳、生存及教育環境，形成了各自獨特的心理點。人與人沒有完全一樣的人格特點。所謂“人心不同，各有其面”，這就是人格的獨特性。但是，人格的獨特性並不意味著人與人之間的個性毫無相同之處。在人格形成與發展中，既有生物因素的制約作用，也有社會因素的作用。人格作為一個人的整體特質，既包括每個人與其他人不同的心理特點，也包括人與人之間在心理、面貌上相同的方面，如每個民族、階級和集團的人都有其共同的心理特點。人格是共同性與差別性的統一，是生物性與社會性的統一。

2.穩定性

人格具有穩定性。個體在行為中偶然表現出來的心理傾向和心理特徵並不能表徵他的人格。俗話說，“江山易改，秉性難移”，這裡的“秉性”就是指人格。當然，強調人格的穩定性並不意味著它在人的一生中是一成不變的，隨著生理的成熟和環境的變化，人格也有可能產生或多或少的變化，這是人格可塑性的一面，正因為人格具有可塑性，才能培養和發展人格。人格是穩定性與可塑性的統一。

3.統合性

人格是由多種成分構成的一個有機整體，具有內在統一的一致性，受自我意識的調控。人格統合性是心理健康的重要指標。當一個人的人格結構在各方面彼此和諧統一時，他的人格就是健康的。否則，可能會出現適應困難，甚至出現人格分裂。

4.功能性

人格決定一個人的生活方式，甚至決定一個人的命運，因而是人生成敗的根源之一。當面對挫折與失敗時，堅強者能發憤搏，懦弱者會一蹶不振，這就是人格功能的表現。

據此根據其特徵我們可以在心理學上將人格定義為:是個人在適應環境的過程中所表現出來的系統的獨特的反應方式，它由個人在其遺傳，環境，成熟，學習等因素互動作用下形成，並具有很大的穩定性 什麼是人格

什麼是人格？

在1937年出版的《人格：心理學的解釋》一書中，奧爾伯特把人格研究狀況介紹給美國。正是從這個時候開始他就反對精神分析和行為主義心理學中某些公認的觀點。奧爾伯特早期理論的建立主要受到哈福大學畢業後在德國吸收的格式塔心理學和早期形成的強烈的人本主義傾向的影響。我們在第四章中已經看到，格式塔心理學強調意識經驗的完整和相互聯絡，它的致命弱點是不能為了更透徹地瞭解它而試圖對它進行任何分解。它幾乎完全忽視了潛意識心理。奧爾伯特認為，格式塔心理學“是那種我一直在渴求的但並不是知道它存在的心理學”（1968，第387頁）。事實上，奧爾伯特懷疑把科學作為人格資訊的來源。他對文學和哲學看到的有關人類的描述感到更為滿意。這並不是說，奧爾伯特忽視科學方法提供的資訊，顯然他不是這樣。但是，他並不希望在致力理解人格的研究工作中被圄於科學方法之內。他認為在漫長的歲月中人類積累了許多有用的而卻是非科學的資訊。不對它們加以利用是極為愚蠢和魯莽的。

1937年，奧爾波特考證了人格這個詞的詞源，開始把它與意指面具的希臘語Persona相聯絡。他還對無視中有關人格的定義進行考證，最後得出了自己對人格的著名定義：“人格是個體內部的那些心裡物理系統中決定其獨特地順應環境的動力組織”。

人格在靈魂心理學中的概念靈魂心理學屬於靈魂醫學（Soul Medicine）範疇，靈魂心理學給人格定義為，人格是人類獨有的、由先天獲得的遺傳素質與後天稟承的內外信使相互作用而形成的、能代表人類靈魂本質及個性特點的性格、氣質、品德、品質、信仰、良心以及由此形成的尊嚴、魅力等。 靈魂醫學認為信使是一切能夠表達生物體內部之間以及與外界溝通聯絡併發生相應生物效應的各種生物語言。