在某種意義上，很難講是哪位先賢創立了儒家學派，或者說儒家學派不是由一位兩位先賢創立的。因為，任何一種學術流派都不是憑空出現的，它都是對前代某個社會群體的思維模式的總結、凝鍊和昇華。

因此，我們可以認為，孔子總結、凝鍊和昇華了前代人的思想，將儒家思想從中華民族的思維模式中抽絲剝繭進行了總結、凝鍊和昇華。正是因為如此，人們說孔子創立了儒家學派，而實際上，儒家學派的雛形在孔子之前也是存在的。

儒家學派的核心思想是“仁” ，儒家的仁學可以理解為以下三個層面：第一，修煉良好的道德，這是仁的起點。第二，構建人與人的和諧關係，這是良好的品德的踐行結果，這是仁的目標。第三，利國利民，這是最大的仁。

儒家說“仁”講究仁者愛人，但是儒家主張愛人也是有親疏差別的，先親後疏才是常情。

現代社會對儒家的“仁”有頗多曲解，以為“仁”就只是“愛人”。而且，因為受中國傳統“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”思想的影響，中國古代理解仁學時往往會把“愛他（她）人、愛人民”放到了愛親人、愛自己的前面，但是，孔子的仁學思想裡從來沒有這樣說過。

孔子創立了儒家學派。

它的核心思想是—仁。他作為中華文化的代表，早在秦漢時就傳入了北韓和日本，1594年傳教士利瑪竇又將它譯為拉丁文，之後被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字在全世界廣泛傳播。周圍對後世影響深遠的文化巨人被人們尊稱為“聖人”“萬世師表”，他生活中的一言一行都折射出高深的道德修養，中國很多地方都修有“孔廟”，表達了人命對周圍古代偉大教育家的紀念和尊重。

孔子一生做過的學生有3000多人，其中最著名的有72個，被稱為“七十二賢人”。

儒家學派的創立者是孔子(丘)。孔子的言論，經門生整理成《論語》。其核心思想就是“仁“。儒家學說以仁為中心，提倡祖述堯舜，憲章文武。崇尚禮樂、仁義，倡導忠恕和中庸之道。政治上主張仁政、德治，重視倫理道德教育。

孔子提出“仁義禮”儒家思想，孟子在此思想基礎上增添了“禮智”，董仲舒又增加了“信”。

可以看出，“仁義禮智信”代表儒家的道德思想，是那些聖賢對儒家思想的總結，華人把“仁義禮智信”統稱為儒家五常，也是中華倫理道德發展的理論基礎。

這些古代儒家思想，影響了中國，日本，南韓及其它東亞國家的文化發展，道德思想水平。

就是現代社會也在推崇儒家思想，大力發揚光大儒家思想。

提出了天下一統為仁，民族興亡為義，自強不息為禮，福虧自贏為智，以義取信為義！

這些儒家思想，影響了整個中國社會的發展，甚至世界的發展格局。

周公繼承了源自黃帝的道家思想，為更好的服務於道家，就創造了儒家學派，並讓道家領導儒家形成了中國遠古特色的儒教。

孔子曾經非常苦惱的對他的弟子說，“吾久不夢周公矣！”也就是說，周公對於孔子來說，是他的信仰核心。

至今民間，仍然將“夢見周公”比作睡覺的當然之語。

最早的儒，應該是指的“大德”，就是登山活動中爬得最高，名字留在榮譽板上的人，正因為有這個彰顯於世的“德”（名聲），所以他可以具備幫助領袖對民眾進行管控。

什麼人需要透過爬山來證明自己？

很顯然不是古人需要體育鍛煉，而是當時部落戰爭和衝突中產生的大量的“民”，在古代，“民”實際上就是指奴隸，“民”就是琢瞎一支眼以明確奴隸身份的意思。

透過爬山，民眾中的優勝者就可以不用琢瞎眼睛，從而可以“德高望眾”。

周公的政治主張是“明德慎罰”，就是提倡給民眾更多的光明，更多的為統治者服務的“德”人（代言人），而不需要將琢眼懲罰隨意實行，“德”這種人作為統治者選拔產生的“民眾之王”，可以成為統治者的天然代言人。

而統治者的學說，是“道”人學說，就是“人類族群行進過程中為首之人”的管控理論，就是部落酋長理論，諸侯國國君理論，他們的最高代表，則是天子，是部落聯盟首領。

與之相對應，被統治者的學說，最初形態則是“德”人學說。

這就是最早的儒家學說，他的目標是為統治階層培養“代言人”，培養“大德”。

老子的《道德經》由《道經》和《德經》兩部分組成，實際上就是《道人經》和《德人經》，亦即《領袖經》和《平民經》。

“無為而治”最通俗直白的意思也是“明德慎罰”，就是不要輕易地琢瞎奴隸的眼睛，而是透過“大德”這種平民代言人維護“道家”的領導，因為琢瞎奴隸眼睛的做法就是為了讓他們不至於進行反抗，現在不琢瞎眼睛仍然可以達到琢瞎眼睛才能達到的目的，而實現“無為而無不為”了。

到了孔子的時代，單純講究“大德”的代言人作用，溝通作用，已經不能完全約束民眾的行為，所以孔子主要是強調帝王作為統治者要對平民體現出愛心，這就是“仁”，民眾作為被統治者必須向帝王繳納供奉及稅賦，這就是“義”，而愛人及繳納供奉所遵循的基本規則，就構成了“禮”。

老子作為孔子的老師，既是身份高貴的道家士族，又是可以指導儒家大德的理論宗師，對於儒家的起源和使命進行了充分的教誨，這就是有名的“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。

國家的管理，最初依賴於“人王”的示範及引領作用。

“人王”的引領作用喪失了，就要依賴“民眾之王”、“平民之王”、“奴隸之王”這種特殊的“大德”的榜樣作用來維持統治，由於周公首先提倡“明德慎罰”，所以周公實際上代表了儒家的“德派”。

“人王”、“大德”都不能發揮作用了，就必須發揮帝王的“愛人之心”的感化作用了，使人們因為感激涕零而維持統治體系。

“人王”、“大德”、“愛人之心”都不具備，那就只有依靠平民的“義無反顧”來調動奉獻精神維持帝王的統治。

這四者都不具備，就只有對帝王的“仁”和平民的“義”進行約束的起碼規則“禮”來控制大家的言行了。

由於孔子的弟子孟子對“仁”要求得更徹底，講究“仁者無敵”，所以孟子的主張實際構成了儒家的“仁派”。

而孔子本人，則講究“義無反顧”，所以孔子的主張構成了儒家的“義派”。

孔子的關門弟子子張，比較強調“禮”的規範作用，而且他這一支儒家分支還培養了另外開宗立派的墨家鉅子墨翟，則構成了儒家的“禮派”。