1、居安，需思危
千里之堤，潰於蟻穴；萬仞之峰，毀於鬆土。——題記
孟子說“生於憂患，死於安樂”，沒錯，一昧地沉溺享樂，會使自己停滯不前，被時代的潮流所拋棄，導致自己一事無成。所以啊，居安，更應思危。
2、憂患與安樂
即使是當今，“生於憂患死於安樂”這一千古至理名言依然適用。我們常說“富不過三代”，為什麼，究其原因，尋其根本，就在於死於安樂。
含著金湯匙出生，自小便無憂無慮，不必為了生機而愁苦，逐漸也就有了本不應有的戾氣與暴躁，在競爭中只會被無情地淘汰，淪為社會底層。
生於憂患，死於安樂。在憂患中才能不斷前進，在安樂中只能停滯不前。弱則變，變則通，通則強，國家之事尚且如此，何況平民百姓？
3、憂患是一種能力
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句話我從小吟誦到大的詩句不知陪伴了多少偉人度過他們的一生，他們輝煌得成就處處體現了一種獨特的能力——憂患。
如果沒有羅斯福得憂國憂民，那麼美國要怎麼從金融危機中脫身，一躍成為世界頭號強國?
如果沒有孫中山的憂國憂民，那麼腐化的清朝要怎麼被推翻，中國得命運該往哪裡走?
如果沒有王安石的憂國憂民，那麼宋朝得江山是否會葬送的更快，元人的鐵蹄是否會踢的更響?
古往今來，眾多偉人都具備憂患這種能力，他們思考著國家得興亡，推測著社會得發展，感慨著命運得哀樂。有歌姬得夜夜笙歌，就有他們的日日嘆息。
但他們不是隻在那裡嘆息，他們會用自己的方式詮釋著他們的憂患，如杜甫把憂國之情一一灌進詩中，衝擊著一代代人混沌的頭腦;范仲淹把強國之情寫進諫書，大刀闊斧實現新政;岳飛把報國之情溶進金戈鐵馬，阻擋敵人的入侵。
他們一一詮釋著他們對憂患的處理，他們把憂患從一種意識變成自身的能力。
1、居安，需思危
千里之堤，潰於蟻穴；萬仞之峰，毀於鬆土。——題記
孟子說“生於憂患，死於安樂”，沒錯，一昧地沉溺享樂，會使自己停滯不前，被時代的潮流所拋棄，導致自己一事無成。所以啊，居安，更應思危。
2、憂患與安樂
即使是當今，“生於憂患死於安樂”這一千古至理名言依然適用。我們常說“富不過三代”，為什麼，究其原因，尋其根本，就在於死於安樂。
含著金湯匙出生，自小便無憂無慮，不必為了生機而愁苦，逐漸也就有了本不應有的戾氣與暴躁，在競爭中只會被無情地淘汰，淪為社會底層。
生於憂患，死於安樂。在憂患中才能不斷前進，在安樂中只能停滯不前。弱則變，變則通，通則強，國家之事尚且如此，何況平民百姓？
3、憂患是一種能力
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句話我從小吟誦到大的詩句不知陪伴了多少偉人度過他們的一生，他們輝煌得成就處處體現了一種獨特的能力——憂患。
如果沒有羅斯福得憂國憂民，那麼美國要怎麼從金融危機中脫身，一躍成為世界頭號強國?
如果沒有孫中山的憂國憂民，那麼腐化的清朝要怎麼被推翻，中國得命運該往哪裡走?
如果沒有王安石的憂國憂民，那麼宋朝得江山是否會葬送的更快，元人的鐵蹄是否會踢的更響?
古往今來，眾多偉人都具備憂患這種能力，他們思考著國家得興亡，推測著社會得發展，感慨著命運得哀樂。有歌姬得夜夜笙歌，就有他們的日日嘆息。
但他們不是隻在那裡嘆息，他們會用自己的方式詮釋著他們的憂患，如杜甫把憂國之情一一灌進詩中，衝擊著一代代人混沌的頭腦;范仲淹把強國之情寫進諫書，大刀闊斧實現新政;岳飛把報國之情溶進金戈鐵馬，阻擋敵人的入侵。
他們一一詮釋著他們對憂患的處理，他們把憂患從一種意識變成自身的能力。