兩河流域是古代文化的發源地之一，孕育了很多燦爛的文明，其中蘇美爾文明是整個美索不達米亞文明中發展最早、同時也是全世界最早的文明之一。1。在泥版上刻字的蘇美爾人約公元前4000年前後，蘇美爾人創造性地發明了象形文字。到了公元前3000年，這種文字發展成為楔形文字。
蘇美爾人通常用平頭的蘆稈在未乾的軟泥版上印刻出字跡，筆跡呈現楔形。最初，楔形文字被刻成直行，後來逐漸演變成由左而右、由上而下的刻寫方式。這裡發現的含有楔形文字的泥版，是目前公認的最早的文字記錄。由於古代蘇美爾人將要書寫的楔形文字刻在這種泥版上，所以取名為泥版書。
讓人難以置信的是，迄今透過考古發掘出來的泥版書中，最古老的已經有5000多年的歷史了。那為什麼蘇美爾人不用紙草、羊皮等書寫文字，而偏要把文字寫在泥版上呢？原因是美索不達米亞平原木材稀少，甚至連石料也奇缺，但卻有著得天獨厚的資源——兩河沖積所攜帶的平原上的泥土。
這些泥土土質好、黏性強，而且取之不盡、用之不竭。聰明的蘇美爾人就把它製成泥版，當作書寫材料。這種書寫材料比起紙草、羊皮紙、木材等書寫材料來，具有兩大優點：一是隨取隨用，成本低廉;二是堅固耐用，能夠持久儲存。在埃及，由於紙草書寫的文字不易儲存，文獻的失傳造成了埃及文明的斷層。
相比之下，這種泥版書記載文明困難就要小得多，蘇美爾文明的延續與美索不達米亞人獨特的書寫材料所起到的作用密不可分。泥版的製作過程很簡單，先把黏土揉搓，根據需要做成大小不一的長方形狀，並把稜角磨圓。一般情況下是一面較為平坦，而另一面凸出。泥版做好後，就可以在上面書寫了。
首先用細繩在上面畫好格子，然後用蘆葦筆或其他的書寫工具在泥版上刻字或畫圖。為了避免把另一面擦掉，書寫時通常要先刻平滑的一面，然後再把泥版翻過來，在凸面上刻寫。小的泥版可以拿在手上刻寫，大的則把它放在特製的架子上。兩面寫完後，就把它晾乾或燒製，經過曬乾或火烤的泥版非常堅硬耐磨，印刻在上面的文字或圖案可以長久儲存而不至於遭到腐蝕。
泥版書是無法裝訂的，如果一塊泥版寫不下一篇文章，那麼幾塊泥版上都有全書的標題和編號，而且下一塊泥版一般要重複上一塊泥版最後一行字，以便讀者查尋，這種書籍檢索的方式在當時是最先進的。而像這樣的泥版文書，現在已經發掘了幾十萬塊，涉及政治、經濟、數學、文學、藝術等各個方面的內容，不能不說泥版書在很大程度上很好地傳承了美索不達米亞文明，泥版書也因此成為了人類文明中不可或缺的一分子。
2。最早的成文法典古巴比倫王國統治時期是兩河流域文明的全盛時期，而這個時期最偉大的君王莫過於漢謨拉比（公元前1792〜前1750年）。在他統治時期，古巴比倫王國無論是政治、軍事還是經濟、文化各個方面都較阿卡德王國與烏爾第三王朝更加繁榮昌盛。漢謨拉比在位的42年中最為輝煌、讓他名垂千古的成就是制定了世界上第一部比較完備的成文法典——《漢謨拉比法典》。
《漢漠拉比法典》刻在一^根局2。25米、上週長1。65米、底部周長L90米的黑色玄武岩柱上，共3500行，由8000個左右的楔形文字組成。法典分為序言、正文和結語三部分。正文共有282條，包括訴訟手續、損害賠償、租個關係、債權債務、財產繼承、對奴隸的處罰等社會的方方面面，相當於一部民法和刑法的綜合。
該法典歷經30年的編修，在漢謨拉比執政後期（約公元前1762年）才正式公佈於世，距今已有近4000年的歷史。《漢謨拉比法典》比較全面地反映了古巴比倫社會的情況，其中的兩個基本原則是“以眼還眼，以牙還牙”和“買方要小心提防賣方，否則就自認倒黴”。
法典將人分成奴隸主、自由民和奴隸幾個等級，上等級的人相對於下等級者享有更多的權利和承擔更少的義務，犯相同的罪時處罰也較輕。漢謨拉比表示制定法典的初衷是要“倡導公平正義”的社會風氣，使臣民“不得恃強凌弱”，以期達到人人平等的民主社會。但縱觀法典的全文可知，其本質還是在竭力維護奴隸主貴族的利益，處於社會最底層的奴隸權利依然少得可憐，稍有過失即受到斷肢的嚴酷懲罰。
正是依靠這部法典，漢謨拉比時代的巴比倫社會成為古代東方奴隸制國家中統治最嚴密的專制國家。至今，這部刻在石柱上的法律條文仍是世界上最古老、最完整的法典。《漢謨拉比法典》作為流傳至今的以楔形文字書與的最為完整的一^部法典，不可否認它是奴隸制社會進步的光輝寫照，繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發展完善到相當高的程度，使得這部法典不僅被後起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等國家繼續使用，而且還透過希伯來法對西方法律文化產生一定的影響，中世紀天主教教會法中的某些立法思想和原則便淵源於該法典。
頗為可惜的是，漢謨拉比去世後，他所建立起來的古巴比倫王國也隨之土崩瓦解，他所制定的法典也被逐漸遺忘。《漢謨拉比法典》石柱在深埋地下千年後，終於在1901年12月，由一支法華人和伊朗人混編而成的考古隊在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址中發掘出土，才使得這部對後人產生深遠影響的法典沒有永遠埋沒。
該石柱現藏於法國巴黎的盧浮宮，供世人觀摩。3。神秘的外來民族然而，開創了輝煌文明的蘇美爾民族卻是一個外來的民族，他們的長相、語言、生活習俗、宗教信仰，都與他們的鄰居截然不同。蘇美爾人喜歡在平原上堆起土丘，然後在土丘上面建起神廟。蘇美爾的富人們也常在山頂上建起堡壘或大廈，甚至在蘇美爾人消亡多年後，猶太人來到巴比倫時，仍會看到這些矗立在綠色平原上的奇怪矮丘。
這表明蘇美爾人可能原先居住在山林中，後來，他們雖然為了追求肥沃的土地而離開了山林，卻並沒有拋棄他們的習俗，仍然在平原上堆築起無數小山般的矮丘。在蘇美爾人的遺址中，發現了大量圓柱形的印章。它們大多由貴重的金屬或玉石製成，印章外壁刻上了精美的圖案和文字。
這樣的印章在印度河流域也曾大量發現，這似乎表明蘇美爾文明與印度河文明存在著某些聯絡。是蘇美爾文明來自南亞印度，還是印度河文明傳自西亞呢？蘇美爾人的語言又與漢語有些相似。含有不少漢語的語音，這是不是表明蘇美爾人來自遠東呢？還有些人認為如此發達的文明只能來自外星球，這一點可以從蘇美爾人的傳說中找到證據。
據說他們的祖先是降落到人間的眾神子孫，從一些古老的史詩中也能發現類似描寫空中飛行的詞句段落。蘇美爾人究竟從何而來，至今仍未有明確的答案。也許，隨著進一"步的考古發掘，我們會對蘇美爾人有更深的瞭解。
兩河流域是古代文化的發源地之一，孕育了很多燦爛的文明，其中蘇美爾文明是整個美索不達米亞文明中發展最早、同時也是全世界最早的文明之一。1。在泥版上刻字的蘇美爾人約公元前4000年前後，蘇美爾人創造性地發明了象形文字。到了公元前3000年，這種文字發展成為楔形文字。
蘇美爾人通常用平頭的蘆稈在未乾的軟泥版上印刻出字跡，筆跡呈現楔形。最初，楔形文字被刻成直行，後來逐漸演變成由左而右、由上而下的刻寫方式。這裡發現的含有楔形文字的泥版，是目前公認的最早的文字記錄。由於古代蘇美爾人將要書寫的楔形文字刻在這種泥版上，所以取名為泥版書。
讓人難以置信的是，迄今透過考古發掘出來的泥版書中，最古老的已經有5000多年的歷史了。那為什麼蘇美爾人不用紙草、羊皮等書寫文字，而偏要把文字寫在泥版上呢？原因是美索不達米亞平原木材稀少，甚至連石料也奇缺，但卻有著得天獨厚的資源——兩河沖積所攜帶的平原上的泥土。
這些泥土土質好、黏性強，而且取之不盡、用之不竭。聰明的蘇美爾人就把它製成泥版，當作書寫材料。這種書寫材料比起紙草、羊皮紙、木材等書寫材料來，具有兩大優點：一是隨取隨用，成本低廉;二是堅固耐用，能夠持久儲存。在埃及，由於紙草書寫的文字不易儲存，文獻的失傳造成了埃及文明的斷層。
相比之下，這種泥版書記載文明困難就要小得多，蘇美爾文明的延續與美索不達米亞人獨特的書寫材料所起到的作用密不可分。泥版的製作過程很簡單，先把黏土揉搓，根據需要做成大小不一的長方形狀，並把稜角磨圓。一般情況下是一面較為平坦，而另一面凸出。泥版做好後，就可以在上面書寫了。
首先用細繩在上面畫好格子，然後用蘆葦筆或其他的書寫工具在泥版上刻字或畫圖。為了避免把另一面擦掉，書寫時通常要先刻平滑的一面，然後再把泥版翻過來，在凸面上刻寫。小的泥版可以拿在手上刻寫，大的則把它放在特製的架子上。兩面寫完後，就把它晾乾或燒製，經過曬乾或火烤的泥版非常堅硬耐磨，印刻在上面的文字或圖案可以長久儲存而不至於遭到腐蝕。
泥版書是無法裝訂的，如果一塊泥版寫不下一篇文章，那麼幾塊泥版上都有全書的標題和編號，而且下一塊泥版一般要重複上一塊泥版最後一行字，以便讀者查尋，這種書籍檢索的方式在當時是最先進的。而像這樣的泥版文書，現在已經發掘了幾十萬塊，涉及政治、經濟、數學、文學、藝術等各個方面的內容，不能不說泥版書在很大程度上很好地傳承了美索不達米亞文明，泥版書也因此成為了人類文明中不可或缺的一分子。
2。最早的成文法典古巴比倫王國統治時期是兩河流域文明的全盛時期，而這個時期最偉大的君王莫過於漢謨拉比（公元前1792〜前1750年）。在他統治時期，古巴比倫王國無論是政治、軍事還是經濟、文化各個方面都較阿卡德王國與烏爾第三王朝更加繁榮昌盛。漢謨拉比在位的42年中最為輝煌、讓他名垂千古的成就是制定了世界上第一部比較完備的成文法典——《漢謨拉比法典》。
《漢漠拉比法典》刻在一^根局2。25米、上週長1。65米、底部周長L90米的黑色玄武岩柱上，共3500行，由8000個左右的楔形文字組成。法典分為序言、正文和結語三部分。正文共有282條，包括訴訟手續、損害賠償、租個關係、債權債務、財產繼承、對奴隸的處罰等社會的方方面面，相當於一部民法和刑法的綜合。
該法典歷經30年的編修，在漢謨拉比執政後期（約公元前1762年）才正式公佈於世，距今已有近4000年的歷史。《漢謨拉比法典》比較全面地反映了古巴比倫社會的情況，其中的兩個基本原則是“以眼還眼，以牙還牙”和“買方要小心提防賣方，否則就自認倒黴”。
法典將人分成奴隸主、自由民和奴隸幾個等級，上等級的人相對於下等級者享有更多的權利和承擔更少的義務，犯相同的罪時處罰也較輕。漢謨拉比表示制定法典的初衷是要“倡導公平正義”的社會風氣，使臣民“不得恃強凌弱”，以期達到人人平等的民主社會。但縱觀法典的全文可知，其本質還是在竭力維護奴隸主貴族的利益，處於社會最底層的奴隸權利依然少得可憐，稍有過失即受到斷肢的嚴酷懲罰。
正是依靠這部法典，漢謨拉比時代的巴比倫社會成為古代東方奴隸制國家中統治最嚴密的專制國家。至今，這部刻在石柱上的法律條文仍是世界上最古老、最完整的法典。《漢謨拉比法典》作為流傳至今的以楔形文字書與的最為完整的一^部法典，不可否認它是奴隸制社會進步的光輝寫照，繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發展完善到相當高的程度，使得這部法典不僅被後起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等國家繼續使用，而且還透過希伯來法對西方法律文化產生一定的影響，中世紀天主教教會法中的某些立法思想和原則便淵源於該法典。
頗為可惜的是，漢謨拉比去世後，他所建立起來的古巴比倫王國也隨之土崩瓦解，他所制定的法典也被逐漸遺忘。《漢謨拉比法典》石柱在深埋地下千年後，終於在1901年12月，由一支法華人和伊朗人混編而成的考古隊在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址中發掘出土，才使得這部對後人產生深遠影響的法典沒有永遠埋沒。
該石柱現藏於法國巴黎的盧浮宮，供世人觀摩。3。神秘的外來民族然而，開創了輝煌文明的蘇美爾民族卻是一個外來的民族，他們的長相、語言、生活習俗、宗教信仰，都與他們的鄰居截然不同。蘇美爾人喜歡在平原上堆起土丘，然後在土丘上面建起神廟。蘇美爾的富人們也常在山頂上建起堡壘或大廈，甚至在蘇美爾人消亡多年後，猶太人來到巴比倫時，仍會看到這些矗立在綠色平原上的奇怪矮丘。
這表明蘇美爾人可能原先居住在山林中，後來，他們雖然為了追求肥沃的土地而離開了山林，卻並沒有拋棄他們的習俗，仍然在平原上堆築起無數小山般的矮丘。在蘇美爾人的遺址中，發現了大量圓柱形的印章。它們大多由貴重的金屬或玉石製成，印章外壁刻上了精美的圖案和文字。
這樣的印章在印度河流域也曾大量發現，這似乎表明蘇美爾文明與印度河文明存在著某些聯絡。是蘇美爾文明來自南亞印度，還是印度河文明傳自西亞呢？蘇美爾人的語言又與漢語有些相似。含有不少漢語的語音，這是不是表明蘇美爾人來自遠東呢？還有些人認為如此發達的文明只能來自外星球，這一點可以從蘇美爾人的傳說中找到證據。
據說他們的祖先是降落到人間的眾神子孫，從一些古老的史詩中也能發現類似描寫空中飛行的詞句段落。蘇美爾人究竟從何而來，至今仍未有明確的答案。也許，隨著進一"步的考古發掘，我們會對蘇美爾人有更深的瞭解。