關於常遇春的民族身份，自來都有爭議，北方回族中有人認為他是回族，並且把他編入了回族英雄人物傳。他們認為常遇春是從中亞遷來的穆斯林後裔(屬於色目人。色目人，就是我們現在說的外華人)。他們的證據是常遇春後人至今仍然是虔誠的伊斯蘭教教徒，在北京，現在還有一個常營回族鄉，而且有當地家譜為證。關於這些回族同胞的言論，有一些道理，但是這些說法只及一點，未及其餘。常遇春的後裔，有一些人信仰伊斯蘭教，但更多的並不信仰，據調查，散佈在雲南、四川、廣西、江蘇、山東、山西、陝西、安徽的廣大常遇春後裔，人口占常遇春後裔的巨大部分，估計在十分之九。這些人大多不信仰伊斯蘭教，他們的日常生活和其他姓氏的漢族人的生活沒有區別。如果說常遇春這些後裔是回族，那麼，在短短的時間裡，他們是怎麼被漢化的?歷史上沒有這方面的記載，歷來的家譜中也沒有這方面的說明和暗示。用少數人的信仰來斷定他是穆斯林，對多數人從來和伊斯蘭教沒有關聯這個現象，根本無法解釋。這種言論是主觀的，不是客觀的。經不起推敲和論證。關於常姓回族問題，據現代伊斯蘭教史學家，回族人金吉堂在《回回姓氏考》中寫道：“常志美字蘊華，其先撒馬爾罕人，後至濟寧，與當地常姓聯宗遂姓常。”這常志美一支後人，屬於回族常姓。但常志美不是常遇春後裔。按照元朝法律，漢人百姓不可以有名字，只用行輩和父母年齡合算一個數目作為稱呼，常遇春的曾祖名四三，祖名重五，父名六六，而色目人(外華人。)可以有名字，從姓名看來，常遇春家不像是從中亞遷入。
關於常遇春的民族身份，自來都有爭議，北方回族中有人認為他是回族，並且把他編入了回族英雄人物傳。他們認為常遇春是從中亞遷來的穆斯林後裔(屬於色目人。色目人，就是我們現在說的外華人)。他們的證據是常遇春後人至今仍然是虔誠的伊斯蘭教教徒，在北京，現在還有一個常營回族鄉，而且有當地家譜為證。關於這些回族同胞的言論，有一些道理，但是這些說法只及一點，未及其餘。常遇春的後裔，有一些人信仰伊斯蘭教，但更多的並不信仰，據調查，散佈在雲南、四川、廣西、江蘇、山東、山西、陝西、安徽的廣大常遇春後裔，人口占常遇春後裔的巨大部分，估計在十分之九。這些人大多不信仰伊斯蘭教，他們的日常生活和其他姓氏的漢族人的生活沒有區別。如果說常遇春這些後裔是回族，那麼，在短短的時間裡，他們是怎麼被漢化的?歷史上沒有這方面的記載，歷來的家譜中也沒有這方面的說明和暗示。用少數人的信仰來斷定他是穆斯林，對多數人從來和伊斯蘭教沒有關聯這個現象，根本無法解釋。這種言論是主觀的，不是客觀的。經不起推敲和論證。關於常姓回族問題，據現代伊斯蘭教史學家，回族人金吉堂在《回回姓氏考》中寫道：“常志美字蘊華，其先撒馬爾罕人，後至濟寧，與當地常姓聯宗遂姓常。”這常志美一支後人，屬於回族常姓。但常志美不是常遇春後裔。按照元朝法律，漢人百姓不可以有名字，只用行輩和父母年齡合算一個數目作為稱呼，常遇春的曾祖名四三，祖名重五，父名六六，而色目人(外華人。)可以有名字，從姓名看來，常遇春家不像是從中亞遷入。