白銅鞮典故？
《白銅鞮》是一種古樂府的曲牌名,是在襄陽民歌的基礎上加工創作並形成定製的一種歌舞形式,且是在襄陽地方民間歌舞基礎上培育定型而成的獨特的歌舞,具有鮮明的地方特色,並在一段時間內成為宮廷雅樂,廣為流傳.
蕭衍鎮守襄陽期間,發生了一件事兒,促成蕭衍創作了後來的《襄陽白銅鞮》.
據《隋唐》記載:"梁武帝之在雍鎮,有童謠曰‘襄陽白銅蹄,反縛揚州兒.’識者言銅蹄謂馬也,白,金色也.及義師之興,實以鐵騎,揚州之士皆面縛,如謠言.故即位之後,更造新聲.帝自為之詞曲,又令沈約為三曲,以被管絃.後人改蹄為鞮,未詳其義."
這個典故,很多正史中都有記載,應該可信.如《襄陽府志·古蹟》(乾隆版)、《隋書·樂志》、郭茂倩《樂錄》中都記載了這個故事.
在過去戰爭中,很多將帥在開戰前要祭旗禱告,並且還要找一個藉口,往往說自己是義師,是替天行道等,蕭衍也不例外.據記載,梁武帝晚年還創作了《涅萃》《淨名》《三慧》等數百卷佛學著作,並且對道教也頗有研究.他聽了這些童謠之後,認為上天在預示著他的將士將攻佔揚州(古時天下分為九州,揚州為其一,管現在的江蘇等地,當時的建康也歸揚州管轄),取得天下.當然,這首歌謠也可能是梁武帝自己安排人散佈出去的,以表明他自己是順天應勢的,起兵就有了理由.
而當時還有一個背景就是,齊明帝蕭鸞病死後,他的兒子蕭寶卷即位,這就是歷史上無能的東昏侯.蕭寶卷除了生活奢靡外,還經常殘殺大臣,導致人心背離.他還派人刺殺蕭衍,從而激怒了蕭衍.
聽到這首童謠後,蕭衍認為時機成熟,便招兵買馬,聯合義師,起兵征討東昏侯.蕭衍鐵騎所向披靡,一舉攻佔建康(今南京市),建立帝位,應驗了襄陽童謠裡的話.
梁武帝自幼聰明過人,還是一個文藝雜家,詩詞曲賦、經史子集無不精通,並與謝朓、沈約等人合稱"竟陵八友".特別是在樂府創作上頗有建樹.《隋書·音樂志》上說:梁武帝"既善鐘律,詳悉舊事,遂自制定禮樂",如"鼓吹,宋、齊並用漢曲,又充廷用十六曲",梁武帝"乃去四曲,留其十二,合四時也.更創新歌,以述功德".而蕭衍任雍州刺史時,就創作了很多擬樂府詩,如《芳樹》《有所思》《臨高臺》等.
蕭衍稱帝以後,時常想起當年鎮守襄陽時聽到的兒歌,因為這首兒歌為他稱帝起到了"催化劑"的作用,便懷著感恩的心,對襄陽兒歌進行改造,創作了新的樂府——《襄陽蹋銅蹄歌》,現留傳有三首.內容是:
其一
陌頭徵人去,閨中女下機.
含情不能言,送別沾羅衣.
其二
草樹非一香,花葉百種色.
寄語故情人,知我心相憶.
其三
龍馬紫金鞍,翠毦白玉羈.
照耀雙闕下,知是襄陽兒.
蕭衍在創作之後,覺得不足以表達對襄陽的思念與感恩之情,又下令讓自己的愛臣沈約和詩三首,並讓他製成曲目,配上舞蹈,加以傳唱.
沈約(441年—513年),是南朝史學家、文學家、音樂家.沈約接旨後,當即奉和了三首《襄陽蹋銅蹄歌》:
分手桃林岸,送別峴山頭.
若欲寄音信,漢水向東流.
生長宛水上,從事襄陽城.
一朝遇神武,奮翼起先鳴.
蹀鞚飛塵起,左右自生光.
男兒得富貴,何必在歸鄉.
在一代皇帝的力倡下,一代名相制曲,《襄陽白銅鞮》從民間,走進宮廷,從而傳唱天下,襄陽也因之而名聲大噪。
白銅鞮典故？
《白銅鞮》是一種古樂府的曲牌名,是在襄陽民歌的基礎上加工創作並形成定製的一種歌舞形式,且是在襄陽地方民間歌舞基礎上培育定型而成的獨特的歌舞,具有鮮明的地方特色,並在一段時間內成為宮廷雅樂,廣為流傳.
蕭衍鎮守襄陽期間,發生了一件事兒,促成蕭衍創作了後來的《襄陽白銅鞮》.
據《隋唐》記載:"梁武帝之在雍鎮,有童謠曰‘襄陽白銅蹄,反縛揚州兒.’識者言銅蹄謂馬也,白,金色也.及義師之興,實以鐵騎,揚州之士皆面縛,如謠言.故即位之後,更造新聲.帝自為之詞曲,又令沈約為三曲,以被管絃.後人改蹄為鞮,未詳其義."
這個典故,很多正史中都有記載,應該可信.如《襄陽府志·古蹟》(乾隆版)、《隋書·樂志》、郭茂倩《樂錄》中都記載了這個故事.
在過去戰爭中,很多將帥在開戰前要祭旗禱告,並且還要找一個藉口,往往說自己是義師,是替天行道等,蕭衍也不例外.據記載,梁武帝晚年還創作了《涅萃》《淨名》《三慧》等數百卷佛學著作,並且對道教也頗有研究.他聽了這些童謠之後,認為上天在預示著他的將士將攻佔揚州(古時天下分為九州,揚州為其一,管現在的江蘇等地,當時的建康也歸揚州管轄),取得天下.當然,這首歌謠也可能是梁武帝自己安排人散佈出去的,以表明他自己是順天應勢的,起兵就有了理由.
而當時還有一個背景就是,齊明帝蕭鸞病死後,他的兒子蕭寶卷即位,這就是歷史上無能的東昏侯.蕭寶卷除了生活奢靡外,還經常殘殺大臣,導致人心背離.他還派人刺殺蕭衍,從而激怒了蕭衍.
聽到這首童謠後,蕭衍認為時機成熟,便招兵買馬,聯合義師,起兵征討東昏侯.蕭衍鐵騎所向披靡,一舉攻佔建康(今南京市),建立帝位,應驗了襄陽童謠裡的話.
梁武帝自幼聰明過人,還是一個文藝雜家,詩詞曲賦、經史子集無不精通,並與謝朓、沈約等人合稱"竟陵八友".特別是在樂府創作上頗有建樹.《隋書·音樂志》上說:梁武帝"既善鐘律,詳悉舊事,遂自制定禮樂",如"鼓吹,宋、齊並用漢曲,又充廷用十六曲",梁武帝"乃去四曲,留其十二,合四時也.更創新歌,以述功德".而蕭衍任雍州刺史時,就創作了很多擬樂府詩,如《芳樹》《有所思》《臨高臺》等.
蕭衍稱帝以後,時常想起當年鎮守襄陽時聽到的兒歌,因為這首兒歌為他稱帝起到了"催化劑"的作用,便懷著感恩的心,對襄陽兒歌進行改造,創作了新的樂府——《襄陽蹋銅蹄歌》,現留傳有三首.內容是:
其一
陌頭徵人去,閨中女下機.
含情不能言,送別沾羅衣.
其二
草樹非一香,花葉百種色.
寄語故情人,知我心相憶.
其三
龍馬紫金鞍,翠毦白玉羈.
照耀雙闕下,知是襄陽兒.
蕭衍在創作之後,覺得不足以表達對襄陽的思念與感恩之情,又下令讓自己的愛臣沈約和詩三首,並讓他製成曲目,配上舞蹈,加以傳唱.
沈約(441年—513年),是南朝史學家、文學家、音樂家.沈約接旨後,當即奉和了三首《襄陽蹋銅蹄歌》:
其一
分手桃林岸,送別峴山頭.
若欲寄音信,漢水向東流.
其二
生長宛水上,從事襄陽城.
一朝遇神武,奮翼起先鳴.
其三
蹀鞚飛塵起,左右自生光.
男兒得富貴,何必在歸鄉.
在一代皇帝的力倡下,一代名相制曲,《襄陽白銅鞮》從民間,走進宮廷,從而傳唱天下,襄陽也因之而名聲大噪。