故事背景：公孫龍與孔穿的對話,公孫龍說：……且白馬非馬,乃仲尼所取.龍聞楚王張繁弱之弓,載忘歸之矢以射蛟……而喪其弓.左右請求之.王曰：“止,楚人遺弓,楚人得之,又何求乎?”仲尼聞之曰：“楚人仁義未遂也.亦曰人忘弓,人得之而已.何必楚”.若此,仲尼異楚人於所謂人.——這就是公孫龍子用“楚人非人”來類比“白馬非馬”.公孫龍子將仲尼的“楚人非人”與“白馬非馬”相提並論.仲尼的“楚人非人”本不是說邏輯問題,而是論提高（擴大）人的胸襟和道德境界.通常人們讀這個典故時,無不對孔子寬廣的胸懷折服.但是公孫龍子按照他的“唯吾謂”方式概括為一種“楚人非人”的邏輯,這個邏輯等同於“白馬非馬”.為什麼說“楚人非人”是邏輯呢?因為“白馬非馬”是講邏輯問題.可知公孫龍子是想建立一種非常態的邏輯.那麼這種非常態的邏輯“楚人非人”究竟是一種什麼樣的邏輯呢?結合仲尼原意分析:常態的邏輯是水平方向橫向推演,而仲尼原意是垂直方向的境界升降.兩個推演方向完全不同且構成一種垂直座標系的立體邏輯結構.成了公孫龍子的真實面目.由於常態的邏輯概念僅在水平邏輯軸方向有效,難以表達豎直座標軸方向的概念,所以公孫龍子提出“唯謂”.“唯謂概念”是一個立體概念,那麼“白馬”和“馬”在立體邏輯座標系中自然不能畫等號了.所以說“白馬非馬”；確切的水平系中的理解應表達為“唯謂白馬非馬”,非常態的“白馬”與“馬”.同樣道理,“離堅白”,“內外藏”皆是立體邏輯座標軸內的概念.

《公孫龍子·跡府》 　 龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矣，以射蛟兕於雲夢之圃。而喪其弓，左右請求之，王曰：‘止！楚王遺弓，楚人得之，又何求焉？’仲尼聞之曰：‘楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚！’若此，仲尼異楚人於所謂人。 　龍，就是公孫龍的自稱。公孫龍借用孔子關於楚王失弓的說法，指出孔子認為“楚人”和“人”是兩個不同的概念，也就是“楚人非人”的意思。公孫龍的用意，是借用孔子的“楚人非人”道理來辯護他自己的“白馬非馬”理論。