""******************************************** Five program grammar notes of this robot :

1) # n[*].os; :Invoke the operating system directly from Einstein"s brain( or Newton"s 、Russell"s、Hawking"s、Marx"s、Darwin"s 、Wundt"s、Bill Gates");

2) ＃m《*》.org; : Invoke the knowledge trees or books transfer timely program;

3) ＃k{*}.hb;:cloning the three dimensional features of human brain evolution;

4) ∑……; : working procedure ;

5) @……; : program access ; ********************************************""

＃1[AI - Character stack].os;

＃2[AI - Phrase meaning].os;

＃3[AI - Essay meaning].os;

#4[AI - Sight of light spectrum calculationg identify stack].os;

#5[AI - Sound wave calculationg identify stack].os;

#6[AI - Touch of quantum machanical calculationg identify stack].os;

#7[AI - Robot behaviour specification].os;

#8《Natural science - physics》.org;

#9《Sociology - philosophy》.org;

#10《Sociology - psychology》.org;

∑ S(L)=@#-1.hb; ""feature brain""

∑ M(t)=@#-2.hb; ""feature memory""

∑ V(M(t)&S(L))=@#-3.hb; ""feature speed""

∑ N=@(L+>7#).org; ""difficulty of question""

∑ A=@V(S(L)&M(t))&@N; ""answer""

可分為理論和現象兩部分的觀察者。

物理理論的觀察者其實就是哲學思維。哲學思維的假想部分有邏輯而且可驗證可復現的理論屬於哲學理論;假想部分有邏輯但不可驗證不可復現的思維屬於神學;假想部分沒有邏輯也不可驗證更不可復現的屬於心理學，也可以認為是唯心主義。

例子:物理學中"自由落體運動"規律沒被發現時，亞里士多德認為羽毛和鐵球下落加速度不一樣，他忽略空氣阻力因素得出的結論就是神學範疇，不是哲學範疇。伽利略在真空中驗證羽毛和鐵球下落加速度一樣，伽利略的結論就是哲學範疇。其他沒有去驗證亂猜亂想羽毛和鐵球下落加速度的人的結論當然就是屬於心理學範疇。

當然，物理現象的觀察者應該是物理學家，物理學家必須遵守愛因斯坦提出的光速不變原理才能進行觀察宇宙萬事萬物，因為人眼接受物體反射或輻射光的速度是上帝定義好的。

心理學、哲學、神學及自然科學物理學關係如圖1。

圖1 人類大腦意識層次結構

"觀察者"是指一切動物用眼，耳，觸覺，感觀器官察覺，仔細考查，細心觀察周邊和眼下物質客觀現象，包括光譜，聲波，音訊，身體部位接觸…看到事物看法和認知景象。

在 物理學科理論中的存在許多"觀察者"，人們如何去理解這群人類靈魂的工程科技人員，他們都為得到原始人和現代人共有的高尚的一致讚美評價。

古代天文學家張衡用地震儀觀察地震，近代科學家南教授築建世界上第一座世界最大天文望遠器，物理學家和物理化學家，生物學家用光譜儀分折物質金相，結晶體，人體球蛋白，紅白活細胞組織，B超，心電圖，ⅹ微粒子，遠紅外射線…都是在觀察，分析理論數椐。

物理學家大到登月，星球重器，小到姆指大64，32層規格蕊片，中國許多物理學家科學院士，工程院士整曰在實驗室，研究所觀察，發現，總結來自不同的物質現象理論，這些大國工匠是中國更是世界領導人類社會走向更加美好明天的脊樑。

理客者的句題涉及認知論的參考框架問題。以三個控制論的觀察者，觀察物件及其二者歸併於虛擬時空，故以知識控制論為倒說幾句。

控制論經歷了反饋控制論，自組織控制論和虛擬知識控制論，即依次為苐一階，二階和三階控制論。反饋識知是建立在客觀系統，因此是觀察物件的框架，二戰立這個課題是研究地對空如何精準打下德國飛機，故先一二發取資料，從反饋系統中第三發精準目標。

戰後控制論專家發現了不同觀察者對同一觀察物件的認知是如此區別之大，這就是觀察者從自身的見解認知觀察物，這在五，六十年代出現了自組織控制論，是觀察者的主觀框架，當然是主觀框架。等道士出山門做風水博士論文時，正逢導師要創意知識控制論，即把前二者併合於虛擬空間，從社會集體比喻為正規化研究社會控制論，道人接受了這個理念且認為中國傳統思維可以界定於這苐三階控制論，故題選為《從知識控制論到風水，from knowledge cybernetics to fengshui》。2005年論文出來了，卻碰到楊振寧及院士們掀起國內大反傳統文化的熱潮。迫於無奈又做《控制論之道》。這就是七年道士後的十年一貫制讀博的經歷。

一個笑話是道士具然輕鬆愉快地通了楊振寧諾貝爾獎課題，且用他的宇稱數演算法來判斷建築設計師如何避免風水師忽悠，自已解決二十四山陰陽疊加糾纏，而不迷茫於大師的說教。

我們從兩個層次來看這個問題。

首先從經典物理的角度來看。在大多數經典物理理論當中“觀察者”的出現只是為了提供一個接近實際經驗，更形象、更容易讓人理解的物理圖景。舉一個多普勒效應的例子：空氣中聲源以某一確定速度v向空間中的b點靠近，那麼b點空氣的振動頻率會比波源的振動頻率略高。你讀完這句話的感覺是什麼樣？我現在換一種說法：空氣中聲源以某一確定速度v向空間中的b點靠近，站在b點上的你聽到的聲音比聲源不動時聽到的聲音音調高。讀完這句話，你是什麼感覺？就我個人而言，當有我本人作為“觀察者”的代入感的時候，頭腦中更容易想象那個圖景。注意，這只是個敘述技巧，前面那種沒有“觀察者”的敘述方式和後面這種有“觀察者”的敘述方式，從物理的角度是等價的，但後者會更容易懂，更容易接受一些。

而對於近代物理當中某些特殊情況下的“觀察者”，一定程度上體現了意識和物質之間的關聯。比如人擇原理中敘述的——世界之所以是我們看到的這樣，是因為“有我們”“在這裡”“以這種方式”去觀察它。這句話請仔細體味，這可並不是唯心主義的表述。舉個不恰當的例子，有一種股票騙局是這樣的：騙子給一萬個人發信息說明天某隻股票會漲，給另一萬人發信息說這支股票會跌；如果第二天這支股票漲了，之前收到這支股票會漲資訊的人中，有一半會再次收到騙子的簡訊說明天另一隻股票會漲，而另一半人則收到那支股票會跌的簡訊；假如第三天這支股票漲了，那麼收到兩次正確資訊的人，會再被分成兩半告知下一隻股票的漲跌，三四次下來就會有一些人一直收到“準確”的股票漲跌資訊，此時你就該相信騙子有手段而把錢交給他替你炒股了。當然，這個錢一去就不會回頭了。請仔細體味一下這兩者之間的相似性吧。

有關物質和意識的關係，這確實是目前物理學還沒有完全解決的問題。我提供一個著名物理學家薛定諤的視角供大家參考“我們之所以在客觀世界中找不到意識的位置，這是我們認識客觀世界付出的代價。為了獲得一個完整的世界圖景，意識被從客觀世界抽離出來”。理解這句話，不妨參考一首詩“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

對於物理學還沒有完全解決的問題，目前各種哲學的觀點、宗教的觀點以及一些拍腦袋瞎扯的觀點魚龍混雜泥沙俱下。我的建議是，如果你的認知能力達得到，可以一點一點去探索，但千萬別迷失了自我（別因為你們班學霸沒考一百分，就認為不如靠抓鬮答題的“負班長”）。如果認知能力達不到，建議還是不要趟這個渾水，免得掉進了“民科”的坑，容易害人害己。

物理規律都是人對事物的觀測得到運動變化的規律。但不能把人的自我感覺也加入物理規則中，摻雜人的自我規則就不是物理是遊戲了，比如象棋圍棋都人規遊戲，可以人為的規定車馬炮的行走出擊規則，但物理就不行了，物的運動變化有自己的規律人不可能用意識去改變，火車百千米行駛你坐在車上用人為感覺意識就能讓它靜止停下來嗎，這是在做春秋大美夢！，相對論就是教育人們如何做這種白日春秋大夢的最完美的理論，牛四律就是不摻人意識感覺的純物理揭示的就是自然規律！

多普勒效應是真實的物理存在與人的觀察無關，你坐在家裡的椅子上與你坐在勻速飛機的椅子上能是一回事嗎？按你的邏輯就沒區別，因為椅子都是靜止的。椅子沒動為何都用時1小時家裡坐著紋絲沒動，飛機上坐著卻從北京到了廣州，你這個觀察者是怎麼觀察的，你的椅子不動就是靜止的結論是物理效應還是心理效應？

你與同伴5千米等速同行，你看他是0速靜止的，他看你也是0速靜止的，你們倆究竟是靜止還是運動的？

你與同伴5千米同速交錯而過時你看到的對方速度是10千米，這是真實的物理速度還是視覺觀察效速度？

牛頓力學中的慣性力是個真實的力嗎？可以不客氣的說這是不懂牛定律的人在搞鬼作祟，還弄出個牛力學在慣性系成立在非慣性系不成立的無知論述，真是滑天下之大稽了！

我們就是觀察者；

照相機是觀察者；

探測器是觀察者；

感測器是觀察者；

被觀察者同時也在觀察，當觀察者和被觀察者相互觀察不到對方時，這裡出現歧義： 唯物者認為即使觀察不到，對方也存在；唯心者認為相互觀察不到則對方不存在。

恰恰相反，物理理論中「觀察者」對微觀系統狀態產生影響的觀點不但不是唯心主義的說法，反而是非常唯物主義的說法。它反映出我們的「測量」不是與物質世界割裂的過程，而是與真實世界密切聯絡的過程。

我們必須要注意，「測量」或者「觀測」就是測量和觀測本身，這些測量本身就是物理的，不要人為地把這些物理過程跟「意識」建立起不必要的聯絡。

任何的測量或者觀察，總是涉及到一些相互作用，例如我們「看到」了一個物體，「看到」就意味著有光線照射到物體上，物體的光又反射到我們的眼睛中。當這個物體是一個宏觀物體時，一束光照在物體上，除非是精心設計的體系或者光的能量巨大時，通常這束光對物體狀態的影響是可以忽略的，因此我們形成了直覺，覺得在宏觀世界中，我們的觀察通常不會改變系統的狀態。

但這種直覺本身對於微觀體系就是不成立的，我們可以這樣來直觀理解這種測量過程。例如一個電子的運動，當我們去觀測它的運動時，例如我們還是用光來觀測，我們的這種觀測就必然會影響電子的運動情況。對於微觀物體，我們沒有辦法在不對其狀態產生影響的狀態下對其進行測量，系統所處的狀態是若干本徵態的疊加，每一次測量都會讓粒子的狀態坍縮到一定的本徵態，這就是對微觀狀態產生的影響。然而如果我們進行多次的測量，最終得到的平均值仍然是按照各本徵態的機率的平均。從這個平均的意義上來看，觀察所導致的影響又是不存在的。

“觀察者”有幾層意思。

一、參照系的選擇。

二、在觀察者的點上。

三、在觀察者的點上所感受的效應。

四、觀察者的觀測對系統的干預。

五、對系統無干預的觀察者。

六、觀察者的觀測，讓世界走向歧路。

其中，只有第六條是唯心的。

世界不因你多看了一眼，就變成兩個。

在理解《相對論》的過程中如何定義參照系就是如何定義“觀察者”。牛頓的絕對靜止參照物，他是從小微的角度看向宏觀。愛因斯坦則是已自己為絕對中心看外部。

這兩者都很了不起，但是，都不是上帝視角。上帝視角不是單一座標系緯度疊加看待世界的，那是多座標複合多緯度，互為因果的視角，有點像佛教的禪宗思想。至於這種視角下的科學認識，就去找美國中文網niuniu1924部落格內容去吧！

觀察者，是相對於被觀察物件而言的。有時候是實際的觀察者，比如人，比如儀器。有時候是理論的觀察者，比如愛因斯坦設想的座標系——勻速運動的和加速運動的。物理學中沒什麼唯心的觀察者。