公元353年三月初三，大書法家王羲之和當時的名士謝安、孫綽、許詢等42人舉行了一次別開生面的詩歌會。王羲之借酒興寫了一篇序文，這就是後人稱之為《蘭亭序》的書法極品。

傳說王羲之以後曾多次書寫《蘭亭集序》都不能達到原來的境界，這不僅驗證了藝術珍品需要在天人合一的境界中才可造就，也表明了酒的神力和作用。

《蘭亭集序》傳到王羲之的後代智水時，由於智水出家當了和尚，臨終時將它傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，將《蘭亭集序》珍藏在梁間暗檻之中。

酷愛王羲之書法的唐太宗遍求《蘭亭序》真本，終於瞭解到它的藏處，於是想方設法謀取，但辯才始終不透露真情。唐太宗無奈，便派御史蕭翼專程趕到越州設計騙取真跡。蕭翼扮成一個窮書生，帶著二王(即王羲之和王獻之)的一些雜帖拜訪辯才，同他交了朋友。

兩人經常飲酒賦詩，評論二王書畫，在酒酣耳熱之時，辯才終於透露出他藏有《蘭亭集序》的真本。辯才將蕭翼視為"好友″，從而失去了警覺，將《蘭亭集序》真跡置於桌案之上，不再放回梁間暗檻。終於有一天蕭翼得知辯才外出，便潛入僧房盜走了《蘭亭集序》真跡。

蕭翼偷走《蘭亭集序》真跡後，來到地方官處，命令地方官傳辯才來叩見朝廷御史。辯才到後，蕭翼對他說明自己乃是奉旨來取《蘭亭集序》真跡的，現在已經到手，特意喚他來告別。辯才聽後，氣昏在地，驚悸痛惜而死。

唐太宗得到王羲之真跡後後，令人摹刻翻拓，賜給他的皇子近臣，他臨終時又將《蘭亭集序》作為陪葬品埋入昭陵。從此這“天下第一行書″長埋地下，人們再也看不到它的真面目了。而後世流傳的都是歷代書法家的摹仿之作。

後人都在臨摹《蘭亭序》，一直到唐太宗的時候真跡都還在世。李世民把真跡騙到手後，大量複製供大臣們鑑賞。由於李世民喜歡，傳說死後被陪葬。但臨摹本有些流傳至今，尤以唐代的為佳。

《蘭亭序》稿本始為王家收藏。唐初被太宗得之，用雙鈞填廓法摹拓了許多付本，分賜諸王及近臣，於是《蘭亭序》得以流傳。當然，流傳的皆後人摹拓本。

現有多個版本的蘭亭序，複製本和臨本傳世，後人多是以此來臨摹王羲之書法的精髓，真跡已經不知所蹤，據說是在某某的墓中，不知是真假？

王羲之，東晉山東琅琊人，著名書法家。晉室南渡南京後，官至會稽內史，右軍將軍。

這個集序中所描寫的就是當年蘭亭雅集的情形和心情。

那麼時隔變遷，這個事情是怎麼流傳廣為人知的呢？

還得感謝唐太宗——李世民。當時李世民酷愛王羲之的書法，他的其他尺牘手卷都已到手，唯獨王羲之的《蘭亭集序》成了他的心病。那時蘭亭序已經傳給了一個王氏後人——辯才和尚，就在紹興雲門寺出家為和尚了。而且屢次派人索要或者買取得沒有得逞。於是李世民為了《蘭亭序》也是煞費苦心，從長計議。派手下蕭翼偽裝入夥，取得辯才信任之後，利用辯才外出偷得而成。

雖然取得並不光彩，但唐太宗如獲至寶，命當時的書法名家進行臨摹（有馮承素，褚遂良，虞世南等等），所以現存的版本很多，以馮承素的神農本為最經典。

後來唐太宗也去見王羲之了，他把《蘭亭集序》帶走作為引路敲門磚吧。世人不得其書法真跡。所見也是唐代臨摹本。也就知曉了《蘭亭集序》曲水流觴的具體情形。

或許有人會問，為什麼還要感謝唐太宗呢？那麼自私。但是，我們想一想，時隔怎麼多年代，蘭亭集序真能免遭戰火和掠奪嗎？要不是他命人廣泛臨摹留存，或許真沒了“天下第一行書”了。或許至少留在地下還是我們的寶藏（當然是否在昭陵還待考證）。

這是有著一定記載和考究的，關於《蘭亭集序》去留問題。願我們有朝一日重見神品真跡。

這個不難，只要具備初中以上文化知識，略懂一點文言文常識就不難理解了。況且王羲之寫的是行書，而非草書，更不是大草（亦稱狂草）。