因果定律不是佛教的專利，是客觀定律，也不是佛教發明的，而是佛教乃至其他宗教發現的，儒家、道教、婆羅門教乃至基督教天主教都發現了這個規律，只不過表述的方式和名詞不一樣而已。
因果報應本來就是客觀存在的事實和規律。“因”就是起因，“果”就是結果，“報應”就是從起因到結果的演變過程，簡單的理解，因果報應就是：好的起因引發好的結果；壞的起因引發壞的結果（當然在實際應用中遠遠不止這麼簡單），用現代科學的理論來說，就是“從量變到質變”。
要構成因果，就像種稻子一樣的過程，是需要時間的：
１、播種，也就是起因。拿“春種一粒粟，秋收萬顆子”來看，其中，“春種”就是起因，也就是你開始起了一個念頭，這個念頭開始發芽，所以就像“一粒粟”一樣種到田裡去了。
２、緣。也就是這個“一粒粟”種下去了以後，它需要很多因素才能發芽，譬如Sunny、水分、養料、土壤等，包括還不能被害蟲吃掉，——這一點你特別要注意的是，很多念頭起來為何沒結果呢，因為條件不具足，其實也是有了結果（沒有結果也是一種結果），但是沒有達到你所要的結果，這就是“因緣不具足”。９９％的念頭都死在這裡了，偏偏別人沒有關注，真正的因果，是“因·緣·果”的簡稱，因為簡稱，所以很多人把“緣”忽略掉了。
３、時間：為何不是馬上發生呢？很明顯啊，春天種下去，要秋天才發出來啊，為何春夏不發出來呢，因為需要一個醞釀成熟的時間，時間不夠，果也無法形成。
４、結果：“秋收萬顆子”就是結果，一是說明了時間，二是產生了比對，由“一粒粟”增長到“萬棵子”，顯然因果形成，而且還擴大了好多，這就是正確的“因”，能過得到更多正確的“果”；那麼錯誤的“因”呢？由於有違常理，也就收到很多幹擾，所以往往結不了正確的“果”，連錯誤的“果”也會受到影響呢。
因果定律不是佛教的專利，是客觀定律，也不是佛教發明的，而是佛教乃至其他宗教發現的，儒家、道教、婆羅門教乃至基督教天主教都發現了這個規律，只不過表述的方式和名詞不一樣而已。
因果報應本來就是客觀存在的事實和規律。“因”就是起因，“果”就是結果，“報應”就是從起因到結果的演變過程，簡單的理解，因果報應就是：好的起因引發好的結果；壞的起因引發壞的結果（當然在實際應用中遠遠不止這麼簡單），用現代科學的理論來說，就是“從量變到質變”。
要構成因果，就像種稻子一樣的過程，是需要時間的：
１、播種，也就是起因。拿“春種一粒粟，秋收萬顆子”來看，其中，“春種”就是起因，也就是你開始起了一個念頭，這個念頭開始發芽，所以就像“一粒粟”一樣種到田裡去了。
２、緣。也就是這個“一粒粟”種下去了以後，它需要很多因素才能發芽，譬如Sunny、水分、養料、土壤等，包括還不能被害蟲吃掉，——這一點你特別要注意的是，很多念頭起來為何沒結果呢，因為條件不具足，其實也是有了結果（沒有結果也是一種結果），但是沒有達到你所要的結果，這就是“因緣不具足”。９９％的念頭都死在這裡了，偏偏別人沒有關注，真正的因果，是“因·緣·果”的簡稱，因為簡稱，所以很多人把“緣”忽略掉了。
３、時間：為何不是馬上發生呢？很明顯啊，春天種下去，要秋天才發出來啊，為何春夏不發出來呢，因為需要一個醞釀成熟的時間，時間不夠，果也無法形成。
４、結果：“秋收萬顆子”就是結果，一是說明了時間，二是產生了比對，由“一粒粟”增長到“萬棵子”，顯然因果形成，而且還擴大了好多，這就是正確的“因”，能過得到更多正確的“果”；那麼錯誤的“因”呢？由於有違常理，也就收到很多幹擾，所以往往結不了正確的“果”，連錯誤的“果”也會受到影響呢。