生，是淨醜之外的男性腳色，多為正面人物。早在宋元南戲，生腳就已出現。根據男性的身份、性格和表演特點，生可劃分為文生和武生。文生主要扮演文官和書生類人物，武生主要扮演將軍和英豪人物。在文生中，可分出正生（小生）、貼生、三貼（娃娃生、書僮）等；在武生中，也可分為正武（大武）、貼武（小武）、三武等。文生重視唱功，武生偏愛武功。

旦，是女性腳色的統稱，在漢歌舞百戲中已有表現。旦與生的分類基本相同，也分文、武兩類。文旦多扮演嫻靜莊重、舉止端莊、行為正派的女性，重在情真意切的唱功。武旦多扮演武藝高強、潑辣豪爽的女性，重在跌撲翻打的做功。文旦分為正旦、貼旦、小旦（梅香）、花旦、採旦（丑旦）、媽旦（婆腳）等；武旦分為正武旦（袍甲旦）、貼武旦、刀馬旦等。正旦作為戲劇中的主要角色，地位重要，常唱唸做並重，但作為正面女性形象，更強調唱腔的發揮。

淨，是戲曲中最具有戲劇性的腳色。它以多彩的面部畫妝為主要標誌，因而也叫“花面”。淨腳主要用來表現氣質豪邁、性格粗獷的人物形象。淨角多屬於武戲。但是，根據身份、地位、性格和麵部色彩的畫妝，也可分為文淨和武淨。文淨又叫大花臉（白臉淨）。武淨又叫小花臉（黑臉姿淨、紅臉淨、青臉淨）。淨腳要求的是，唱腔宏亮剛遒，動作粗獷有力。

末，在京劇中，是由生腳分離出來的行當。但在瓊劇中，由於仿效粵劇行當體制末從淨行分化出來，生行裡的黑鬚逐漸歸於末行。自此，末行獨樹一幟，自立門戶。瓊劇將末稱為“雜仔”，亦即“鬚生”。末的最大特點是戲劇動作穩重，常出現於登帳和升堂等重要場合，在表現戰場和官場的一些劇目中位置重要。“雜仔”分為文末（白鬚末）和武末（黑鬚末）。文末如《穆桂英》中的八賢王，武末如《三氣周瑜》中的老將黃忠。

醜，是喜劇性的腳色。徐渭《南詞敘錄》雲：“醜，以墨粉塗面，其形甚醜。”醜源於先秦以詼諧嘲弄為能事的俳優。由於繼承了俳優的傳統，在南戲中，醜常與淨、末配戲，扮演滑稽可笑的角色和次要的人物，插科打諢，逗人笑樂。醜分為文丑（花生）和武丑（雜腳）。花生分為正花生和花生雜。雜腳分為正雜腳和貼雜。醜重念功和做功，要求唸白清楚流利，動作滑稽詼諧。醜常常喜歡變化行腔，作怪腔調，更顯滑稽。

生，是淨醜之外的男性腳色，多為正面人物。早在宋元南戲，生腳就已出現。根據男性的身份、性格和表演特點，生可劃分為文生和武生。文生主要扮演文官和書生類人物，武生主要扮演將軍和英豪人物。在文生中，可分出正生（小生）、貼生、三貼（娃娃生、書僮）等；在武生中，也可分為正武（大武）、貼武（小武）、三武等。文生重視唱功，武生偏愛武功。

旦，是女性腳色的統稱，在漢歌舞百戲中已有表現。旦與生的分類基本相同，也分文、武兩類。文旦多扮演嫻靜莊重、舉止端莊、行為正派的女性，重在情真意切的唱功。武旦多扮演武藝高強、潑辣豪爽的女性，重在跌撲翻打的做功。文旦分為正旦、貼旦、小旦（梅香）、花旦、採旦（丑旦）、媽旦（婆腳）等；武旦分為正武旦（袍甲旦）、貼武旦、刀馬旦等。正旦作為戲劇中的主要角色，地位重要，常唱唸做並重，但作為正面女性形象，更強調唱腔的發揮。

淨，是戲曲中最具有戲劇性的腳色。它以多彩的面部畫妝為主要標誌，因而也叫“花面”。淨腳主要用來表現氣質豪邁、性格粗獷的人物形象。淨角多屬於武戲。但是，根據身份、地位、性格和麵部色彩的畫妝，也可分為文淨和武淨。文淨又叫大花臉（白臉淨）。武淨又叫小花臉（黑臉姿淨、紅臉淨、青臉淨）。淨腳要求的是，唱腔宏亮剛遒，動作粗獷有力。

末，在京劇中，是由生腳分離出來的行當。但在瓊劇中，由於仿效粵劇行當體制末從淨行分化出來，生行裡的黑鬚逐漸歸於末行。自此，末行獨樹一幟，自立門戶。瓊劇將末稱為“雜仔”，亦即“鬚生”。末的最大特點是戲劇動作穩重，常出現於登帳和升堂等重要場合，在表現戰場和官場的一些劇目中位置重要。“雜仔”分為文末（白鬚末）和武末（黑鬚末）。文末如《穆桂英》中的八賢王，武末如《三氣周瑜》中的老將黃忠。

醜，是喜劇性的腳色。徐渭《南詞敘錄》雲：“醜，以墨粉塗面，其形甚醜。”醜源於先秦以詼諧嘲弄為能事的俳優。由於繼承了俳優的傳統，在南戲中，醜常與淨、末配戲，扮演滑稽可笑的角色和次要的人物，插科打諢，逗人笑樂。醜分為文丑（花生）和武丑（雜腳）。花生分為正花生和花生雜。雜腳分為正雜腳和貼雜。醜重念功和做功，要求唸白清楚流利，動作滑稽詼諧。醜常常喜歡變化行腔，作怪腔調，更顯滑稽。