朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整而精緻的客觀唯心主義的思想體系。

朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，二程提出“格物致知”的認識學說；朱熹提出“即物窮理”的系統方法。朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關係。他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。

程朱理學最典型的學說

就是存天理滅人慾，

消滅人的慾望

就可以留下天理，

天理不張

是因為慾望作祟，

什麼是天理?

聖人的教誨

仁義道德。

殊不知慾望

是人類社會發展的主要動力。

沒有發展動力的社會

偽君子遍地的社會

官本位的社會

以德治國代替依法治國

何也?

為人治開闢康莊大道。

德治就是人治

誰權力大誰有道德

揮舞道德大棒

真實情況是這樣嗎？

話語權而已。

當道德用來要求別人

同時用來放過自己

這個社會就墮落了

根本不是所謂

來自北方的野蠻

戰勝所謂的文明。

把成熟的道德

或者把形成共識的道德

上升為法律

成為平等遵守的的社會契約

才是真文明

這樣的文明

沒有輸給野蠻的理由。

害的最慘的應該就是婦女了吧！以前好歹還能改嫁，程朱理學之後，就只能從一而終，從生到死，沒有一點人權。。。。

這個問題要辯證地看。自北宋以來，研究理學者眾，二程和朱熹只是其中一脈，當然也是影響最大的一脈。

理學是從儒家思想發展而來的一種哲學體系，比較複雜，而且和神學摻雜在一起，有些觀點是玄而又玄，所以我在這裡用自己的理解通俗淺顯地說明一下。

北宋二程開創理學，最基本的思想就是“存天理，滅人慾”。“天理”就是上天指定的道德規範，是“善”；“人慾”就是人的各種慾望，是“惡”。把天理和人慾對立起來。這個就有問題了，因為人生來就有吃喝拉撒的需求，有性和其它物質的需求，以聖人和清教徒來要求人民，顯然行不通。所以到了南宋朱熹，對二程的學說進行了改進和發展，“天理”和“人慾”不再是對立的了，而且在一定範圍內統一起來。比如說：人民吃飽飯，這是天理，如果做不到是統治者失職。但是人民吃飽了之後還要追求花天酒地，就是人慾。可以這麼說：在統治階級制定的道德規範內人的行為活動，就是上天賦予的神聖權利，即“天理”；超出這個範圍內的人的行為活動，就是“人慾”。

朱熹的學說在當時還是有很大的進步意義的，對提升人的道德品質，注重自我約束，強調人的社會責任，對塑造中華民族的品格起著積極的作用。所以我們中華民族至今歷經風雨仍然屹立於世界之林，二程和朱熹的理學是起著積極作用的。

當然，由於歷史的侷限性，這個學說也存在著糟粕，即劇友所說的“毒害”。比如“三綱五常”、女性是男性附庸等。以現在社會的發展進步來看，顯然是封建荼毒，但是任何事情都不應孤立地看待的，都是特定歷史特定時代的產物，隨著社會的發展肯定會不再適合甚至阻礙，這時就應該堅決地進行拋棄！

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。

朱熹、程頤、程顥皆為理學的主要代表人物。理學源於儒學，是將儒家思想中的忠、孝、節、義提升到了“天理”的高度，所以提出了以“仁”為最高修身境界的許多主張，其中“存天理滅人慾”、“餓死事極小，失節事極大”等，帶有封建時代烙印的觀點，深深禁錮和危害了人們的思想。

朱熹的學術思想在元明清時期，一直為官方所推崇。“存天理滅人慾”即剔除言行中與“仁”背道而馳的觀點和認識，以修心達仁為最高境界，積極宣揚儒家思想，為鞏固封建政權服務。

因其思想源於儒家學說，所以儒家所尊崇的“節”被理學發展到頂峰，特別是“三綱五常”、節義之事，對婦女的身心造成了極大的傷害，束縛和禁錮了一代又一代婦女追求幸福與自由的權利。

理學是儒學的繼承和發展，其許多觀點在維護封建社會秩序、提高統治者自身修養等方面有其積極的一面，而對其中的封建糟粕應予以果斷剔除，所以應客觀的認識古人的學術思想。

朱熹，程二的理學是集狹隘，荒謬，無恥，邪惡，自私國民劣根性集一身的理學思想，其偽學逆黨，對中國後來的發展，造成了極其敗壞的影響和後果！

朱，程二的愚民理學，提倡的《四書五經》都是奴化民眾，坑國害民，導致國家落後貧窮，民智不開，愚昧無知的不二"寶典"？獨裁統治者只要能為己所用不問出處？地痞，流氓，惡魔，妖孽，扒灰都可以用之？

朱熹一個著名的"扒灰"理學專家正是其中的代表人物，口口聲聲″存天理滅人慾"背地裡奸兒媳，玩尼姑，泡寡婦，因吃嚴蕊的醋官報私仇，這類畜牲不如的理學專家，竟也被推崇了八百多年，真是華夏民族不恥的悲哀？

程朱理學是繼董仲舒之後又一次對孔儒學說的改造、演進，是由孔子堅持主張的“克己復禮”維護商周王侯氏族特權轉變為維護封建皇權的進一步固化。它把維護封建皇權推之為千古不變的“天理”。二程稱“天理雲者，這個道理，更有甚窮巳？不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭更怎生說得存亡加減”？“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理”。“萬物皆備於我，不獨人爾……”不過其說的“理”並非物質運動規律而是主觀意識上的“天理”。所以進而說“蓋天上之載，無聲無臭。其體謂之易，其理謂之道，其用謂之神，其命於人則謂之性，率性則謂之道，修道則謂之教”。朱熹和二程是合稱的所以謂之程朱理學。它的危害1、把封建皇權固化為千古不變的“天理”；2、自然其主張的維護王侯、皇權的思想也是維護“天理”的；3、三綱五常一切舊禮制禮儀當然也是亙古不變的；4、其中尤為突出的又有三點:一是對女人的束縛在程朱以後達到了登峰是極，其限制歧視煩多，直至裹小腳(無異於用刑)；二是把孔儒學說固化、僵死，其尤以生記死背教條(八股文)為甚；三是固化思想、自滿、自大，政治上阻礙革新、科技上阻礙創新、經濟上固守小農、停止不前。最終導至被打趴下，且延續百年的屈辱……

即可以說有危害也可以說無危害。

重要的是你是否相信了其中的“糟粕”，或者說錯誤的理解了他們的思想，並以此為準則。

對於他人提出的思想你如果不信，那麼對於你來說，是無論如何也不會傷害到你的思想的。

我一直覺得，真正能進入人內心的思想，都是其內心本來就存在的，能引起自身共鳴的思想。

所以錯誤不在於提出思想者本身，而在於我們自身如何理解這些思想。