誠實愛易經的人自然明白，易經自己會說話，別人說的不曉得，有一句古話，教的曲子唱不得，有時候變化比計劃趕不上。⭕

尚爻？《易經》沒這一說，更無呂尚之說。八卦由六個爻組成，直劃一形爻稱九，斷劃一一形文稱六。六個爻從下往上數，初，二，三，四，五，上。初即一，初六，初九。上即第六爻，一形在上稱，上九，一一形在上稱，上九。

易經:六十四卦，每卦都是六層線條，這些線條稱為“爻”共有384爻。其中陽爻192，陰爻也是192。分別喻示著自然和社會的一切“陰陽”和“剛，柔”現象。“尚爻”到底包含什麼現象？真的不知道。、

這問還是交給我吧！我研習”六爻預測"二十載，爻是記卦的名稱，“一”為陽爻，“——”陰爻”，乾卦三個陽爻疊在一起，計“三”，坤卦三個陰爻充疊在一起……

《易》之為書，發展到了《周易》，已經完備了易學。

《周易》之成書，是由於西周政治的需要而由″史巫"完成的著作，它與當時的各政治人物個人沒有關係。

西周分封后，統治階級內部矛盾突顯。周公東征後，雖然暫時得到了表面上的安定，但於長治久安之道，必須要有優於前朝的讓諸侯們在內心認識上認可的東西，所以，《周易》應用而生。

因為，國之大事在祀與戎，祭祀與戎徵之前的″卜"與"筮"是必不可少的，《易》在當時就是“筮"著，用於″策"算吉凶的。

當時用於"筮"的著作有夏《連山》、商《歸藏》，而這兩種易很不歸範也不好尊崇，所以，《周易》兼″象數"於一體的簡易易行遍馬上被諸侯認可而得到了普遍使用。

這裡需要特別與諸君探討的是、作《周易》的這個″知識份子"可是真正的″不簡單″啊！他竟然僅憑著一己之力，把一本只是用於彰顯周朝筮卦解疑惑的書籍，創作成為了究“天人性命之道"(形而上學)的、窮″陰陽三才之道"的、集先人智慧之大成的、象數合一而能變化的、分合聚散於一身的、彰顯了華夏文明的不世傑作！！！了得！了得！了不得啊！偉大啊！偉大！太偉大了啊！

《周易》尚爻，是說它崇尚時位。於呂尚或叫姜尚、姜子牙的或是周初的統治者們沒有直接的關係。文中或有卦、爻辭對他們個人″事蹟”有褒貶之義的文辭借用，作者是費了一番心思的；唉！雖然是至善之智慧之作，卻必須考慮的是在為“人家"在做事嘛。

《周易》智慧將與人類文明共始終。由之可上推"無、有"，下達智慧完善之道。是以，它是以“辨證唯物主義"基礎為本質的中華傳統文化文明智慧之學；識之，意義無限。

沒這個說法 易經認真看 拋掉面紗 只是教人們如何為人處事的 正能量 正價值觀 修天道看道德經 修人道 看易經

易經無尚爻一說。以陽爻為例，分別為初九、九二，九三，九四，九五，上九。陰爻分別為初六，六二，六三，六四，六五，上六。乾坤二卦辭中還多了用九、用六兩句。

毫不客氣地說，易經是中華文化的源頭。中華文化博大精深，三教九流，皆出於此。儒家、道家做為中華文化原汁原味的最大兩家，其著重有所不同。儒家側重於乾卦，道家側重於坤卦。今天清華大學校訓中的厚德載物，即是出自於坤卦的解釋“地勢坤，君子以厚德載物"。

易經六十四卦，富含變化，尤以乾坤二卦為精華，歷代名家大儒對易經做了很多的註釋。

易經主要由象、數、義所構成。取自於我中華先人仰觀天文，俯察地理，形成八卦分別為天、地、雷、風、日、月、山、澤。八卦重疊形成六十四卦，象徵萬物。既然由三部分構成，歷代研究易經就出現了分野，義理派主要利用易經道理以安身立命，象數派主要以數來推理判斷吉凶。至於風水之學己屬易學之末了。

然而易經之命運卻是坎坷。與聖經一統西方不同，易經一直沒有得到統一認識。秦始皇焚書坑儒，卻將易經視為卜筮之書予以保留，漢代京房深通易理，可占卜預事，但卻死於強處。及至魏晉唐宋大師頻出，以王弼丶孔穎達丶王陽明、朱熹為大家，直到今天，南懷瑾，季羨林也有很深的造詣。今天市面能見之書多為他們著作。但美中不足沒有定於一尊之書。

而華人對於寶藏也是隻用於風水之學，義理尚有理解應用，象數之學幾近消亡，不得不讓人唏噓。

易經的爻，從《心經》的符解，這裡本人指不是《心經》的圖解。《心經》分圖，圖解。符，符解。卦在遠古，是指掛念含義，自己想念要的物等事，叫貪或叫爰。它在這裡或那裡的地方與向位。這是《心經》對符解的主要解釋。它還包括、權釋、許可權等解識。象與卦、卦與象，象是指物的型態外表或表面，如人的臉。爻是指，數與物的這個質。如按現代人的說明，是陰還是陽的表示。(對易解釋，在前有釋出)。而《心經》主要解識，是人類大腦主要的思維學規律。《心經》有七幅圖與圖解，有六十四符，後人因無人全傳受無知，就胡編八卦亂解。但一符解，有二心說為卦。即一百二十八心說的思維規律。它在人的大腦裡，是思維規律或說:學習、想象、記意等的大腦發展規律……。常言:百姓、百性。是指人有百心……。

《易經》六十四卦，每一卦為六個爻，六個爻為兩種形狀的爻，直劃“一”形與斷劃“一一”形。除乾卦為六個“一”形爻，坤卦六個“一一”形爻，其它兩種爻混雜排列。

“一”形爻稱“九”。“一一”形爻稱“六”。九是奇數，六是偶數。《易經》無“陰陽”之說。《易傳》用陰陽之說解八卦，“奇數陽，偶數陰”，故有“陽爻”“陰爻”之說。

每一卦六個爻上下排列，從下往上數，最下面稱“初”，最上面稱“上”。如，乾卦，從下往上數：初九，九二，九三，九四，九五，上九。坤卦：初六，六二，六三，六四，六五，上六。

《易經》有“上九”，“上六”，不管什麼形的爻排在最上，可稱“上爻”。但無“尚爻”

“呂尚在爻，百無禁忌”之說。

不過，古字通假，“上”與“尚”通假，七十年代出土西漢馬王堆帛書周易，上“一”形爻稱“尚九”，上“一一”形爻稱“尚六”。

另外《易經》每一卦六個爻，有六句爻辭，而乾坤二卦各多一句爻辭：“用九”，“用六”。而在帛書本，“用”字為“迵”字，“迥九”，“迥六”。

不僅如此，帛書周易六十四卦卦名多有不同，僅八卦：鍵（乾），川（坤）辰（震），筭（巽），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。

帛書周易卦符也不同，為“一”與“八”形。六十四卦卦序完全不同，第一卦鍵（乾），第二卦婦（否），第三卦掾（遁），，第三十三卦川（坤），，第六十四卦益。

帛書周易，顛倒了兩千年易學乾坤。