同聲相應，同氣相求，予理解為，道不同不相為謀，因果根性，迥異為殊，夏蟲語冰，無不逆旅。其與玄之又玄，眾妙之門，只是階級遞進，能悟後者，己臻大乘矣。

“同聲相應，同氣相求”，是託名孔子《易傳，文言》解《周易》“乾”卦九五爻之辭。

“玄之又玄，眾妙之門”，是《道德經，六章》老子之言，後面還有一句，“玄牝之門，是謂天地根”。

《易傳》解《周易》八卦，乾為天。

而老子的“眾妙之門”，即“玄牝之門”。

“是謂天地根”，天，地，都出自此“眾妙之門”。

顯然，老子的道比孔子的道，高一個層次。

孔子曰：道不同，不相為謀。

陰陽各異，各表不同：

所謂同聲相應，同氣相求是指陰陽生克順逆之說，特指有形物相；

而玄之又玄，眾妙之門是指陰陽變化中陽氣化生無形無相之作用玄妙，特指無形無相之陽氣是萬物生成之本。

故說兩者之間，一個是指陰氣化生五行之生克、順逆說，另一個是指陽氣上升為天氣、氣象之無形無相之萬物生存根本的玄妙作用。

可否據《易傳乾文言》的同聲相應，同氣相求的思維，來理解玄之又玄，眾妙辶門？這個題目很大。一是內容上相同之處是，是中國兩位古代思想家的重要觀點。二是闡述內涵有不同表述。孔子的《易傳》同聲相應，同氣相求的觀點，強調的是同聲，同氣，人際關係的哲學。老子的《道德經》的玄之又玄，眾妙之門的觀點，強調道是萬事萬物的根本，道德，陰陽，五行遵循道的準則。三是兩位思想家觀點相通之處，在於他們強調相應，相求辯證關係。孔子說，道不同，不相為謀。符合老子的道是眾妙之門的哲理。四是兩位思想家都從不同角度認識道的重要性。老子道的核心內涵為，人法地，地法天，天法道，道法自然的道理。與孔子的相應相求的道理吻合。他們共同認為，人以類聚，物以群分。同類事物相互感應。人與人之間，興趣愛好，意見相同的人能夠互相響應，自然的結合在一起了，都是建立在大道相同的前提和基礎之上。總之，道是中國古代傳統文化的一條主線。是中國儒家思想與道家思想的智慧結晶。雖然他們闡述不同，但是道理相通。

“玄之又玄，眾妙之門。"這句話是老子《道德經》第一章中所講的，原文是這樣的:“道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。"

“玄之又玄，眾妙這門。”的這個“玄”字，本來的義是小，引申而有精微玄妙的意思。“玄之又玄”，指精微玄妙之處。“玄"指“無"和“有"，“玄之又玄”，指的是“無”和“有”的盡頭，當然指的就是"道"而言。而“道”是萬物萬理的出處，所以說是"眾妙之門"。老子的“道”，包含著宇宙萬物的發源、生長、變化、歸宿的道理，是非常玄妙而無法用語言文字來講的，也就是說更不是凡夫俗子用“世智聰辯”能夠解釋清楚明白的。但是又不能不說，所以只好立了這五千餘言。就是佛家說法講到最高境界時，也只是說:“不可說！”比如世尊在靈山會上，拈花示眾，並未說破，而迦葉參悟禪機，也只是微笑而已，不用語言解說。因為形諸語言，反而破壞真相，橫生枝節，所以“大道至簡"，只能會意，不可言傳。佛教禪宗所謂"說是一物即不中”就是還個道理。事實上，對所有書籍，都不應該過分執著它的文字，孟子所謂的“盡信書，則不如無書”，也同樣是這個意思。

蘇東坡在日喻一文中，對這個道理有一個很精闢的譬喻。他說:“有一個天生的瞎子沒見過太陽，就問人，太陽是什麼樣子？有人告訴他太陽的形狀跟銅盤一樣，於是他敲敲銅盤而曉得了它的聲音，後來他有一天聽到了鐘聲，就認為那是太陽的聲音。還有人告訴他太陽的光就跟蠟燭一樣，他摸摸蠟燭瞭解了它的形狀，後來有一天他摸到一根短笛，就認為那是太陽”。太陽是有形象的，只要不瞎，人人都可以看到，但經過用語言解說給沒有見過的人聽，結果卻由銅盤錯成鍾，又由蠟燭變成了笛子。道是抽象的，任何人都沒見過，比太陽要難知得多了趣，如果要單聽語言的解說，那還更不知道錯成什麼樣子了。說到此咱們就再來看看“同聲相應，同氣相求。”這句話的出處與解釋。這句話是《周易》開頭“乾"卦第五爻中是這樣說的:“九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰，同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。“飛龍在天”，為天下人所利見，孔子講，這個就象同聲相應，同氣相求;就象水向溼處流，火向幹處燃，雲從龍，風從虎一樣。因為聖人作，為萬物所願睹。是說九五有君德又有君位。“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”，對這個講法也不一樣。程傳說"本乎天者如日月星辰，本乎地者如蟲獸草木。再看朱熹是怎麼說的，他說.:“本乎天者親上"謂動物，“本乎地者親下"謂植物。二位易經大家比較，我看還是朱熹的解釋較好一些。“則各從其類也”，意思與同聲相應，同氣相求，一樣。從以上的兩個不同概念的解釋當中，本人見識甚少，更不知道提問者是怎樣把這兩句話湊合到一起的，它們之間究竟有什麼必然的聯絡呢？我痴愚不敏，百思不得其解。所以我也只能是翹首以盼著，想看一看其它高人的解釋了！

顯然，不能依據“同聲相應，同氣相求”的正常思維，理解“玄之又玄，眾妙之門”的辨證思想。

“同聲相應，同氣相求”是一種正常思維，其基本含義是“物以類聚、人以群分”。當我們看到了個體之間的差異，就會發現個人會因血緣、學識、偏好等共性聚在一起。就像古語“龍生龍、鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”一樣，人們天生就有差異。氣味相同的人才會聚到一起，氣味對立的人就不能聚在一起，也不能出入同一個“大門”。

如果對立的雙方同時從一個大門中出入，按照正常思維就不能理解。覺得這個現象很“玄”，也就是“玄之又玄”。也很“妙”，出入之門也就是“眾妙之門”。顯然，這種對立的現象是“有”與“無”，它們的關係是對立統一，我們不能用正常思維理解它，只能用辨證思維理解它。

總之，“同聲相應，同氣相求”是一種基於等級差異的正常思維，顯然不能理解基於“有”與“無”對立的“玄之又玄，眾妙之門”所表達的辨證思想。

這兩句話，天差地別。

老子的，高不見形。

孔夫子的，處世俗情俗理。

因還在國外忙工作。不能展開來解說與比較。請諒！

不可以！兩者思維的方式不同。

同聲相應，同氣相求，此兩者是靜態的思維模式。

玄之又玄之，是動態的思維模式。

老子曰：有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨也。

以上六者，皆是”玄之又玄之“的動態思維模式。

可以借鑑上述六者來體會”玄之又玄之“，而不要以”同聲相應，同氣相求“來體會”玄之又玄之“。

一，同聲相應，同氣相求。

易經中鹹卦，山澤通氣，

天地相互感應，

兌為少女，艮為少男。

男女相感之深，莫如年少者。

鹹，到感，專心，動機純正吉祥。

鹹，亨，利貞。

至誠感天，

心胸坦蕩。

二，玄之又玄，眾眇之門。

道德經，第一章。

道可道也，非恆道也。

道作為自己哲學思想體系的核心，

它的涵義博大精深。

玄之又玄，玄妙深遠。

眾眇之門，一切奧妙變化的總門徑。

道法自然，

山澤通氣。

天人合一，

陰陽平衡，

微妙道易，

洞悉真理。

#同聲相應！同氣相求丨也就是現在的天氣預報！天氣一一預報！玄而又玄！比玄之又玄！更上一層樓！眾妙之門！也就是眾仙之門！也就是幸福之門！也就是人類之門！也就是知已知彼！百戰百勝之人們！、[福][福][福][福][福][福]

易測：同也可解同輩丶同行丶同用丶同扶。也即是弱時可用同類。而旺時用，反而有災。玄而不玄，不玄而時玄之謂也。