三魂 一名胎光，太清陽和之氣，屬於天； 二名爽靈，陰氣之變，屬於五行； 三名幽精，陰氣之雜，屬於地。 胎光主生命，久居人身則可使入神清氣爽，益壽延年； 爽靈主財祿，能使明氣制陽，使人機謀萬物，勞役百神，生禍若害； 幽精主災衰，使人好色嗜慾，溺於穢亂之思，耗損精華，神氣缺少，腎氣不足，脾胃五脈不通，旦夕形若屍臥。 因此，養生修道務在制御幽精，保養陽和之氣。如在黎明時分或夜間入睡前，叩齒並呼三魂，反覆三次，即可神氣常堅，精華不散，疾病不侵，鬼神畏懼。
七魄 分別為屍狗、伏矢、雀陰、吞賤、非毒、除穢、臭肺。七魄為人身中之濁鬼，每每於月朔、月望、月晦之夕在人身中流蕩遊走，招邪致惡。修道之人，應制御七魄。如正臥，去枕伸足，搓手；次掩兩耳，指端相接，交於頭頂中，閉夏七通，存想白氣臨身，化作天獸，青龍在目，白虎伏鼻，玉女當耳，龜蛇守足，乃咽液七過，叩齒七通，呼七魄名，咒念七魄內閉相守，不得妄動。宋俞琰《席上腐談》捲上：“醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，道家乃有三魂七魄之說。魂果有三，魄果有七乎?非也，蓋九宮數以三居左；七居右也。白玉蟾三龍四虎之說亦猶是，蓋《太玄》以三為木，四為金也。”
人的命魂，透過七魄中的天衝靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。透過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。
人身中命魂與中樞魄的聯絡最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內部，天衝靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支援自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命複合，則構成人類完整的生命體。
運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在於人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命，不去生扶自己的命，並反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裡顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化永珍，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
其實每一個人的眉心輪天眼都是開啟著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
在人身外部天魂（即含藏識）地魂（即含藏識）
人身體內部天魂屬阿賴耶識命魂屬第七識地魂屬第六識
命魂被外在天地二魂主宰的同時也支撐著生自己命魂的天地二魂
當命魂轉魂成智時天地二魂就沒有內外
外在的天地二魂才能與人的命魂相通
才能得以在命魂中顯現出外在天魂地魂認知的形相。
這就是天眼通的由來
天地命三魂（識陰），透過七魄中的天衝靈慧魄主思想，主智慧（想陰）。透過氣力二魄，主行動（受陰）。透過精英二魄主身體主強健（色陰）。唯中樞一魄，乃為七魄的中心（行陰）
由想行識三陰，造作業因，而招感色受之果 覆蓋了本來之真身
含藏識受無始劫以來熏習變成阿賴耶識 阿賴耶識見分自緣自己的見相二分 自轉變成第七識此時的阿賴耶識不叫阿賴耶識拉叫第七識又名我執識此時第七識的見分又去證自己的見相二分 自轉變成第六識既意識
含藏識是個非一非二之體
其性是邊滿十方一切處 無所不在來無所來去無所去故又名如來藏
含藏識之意是含識體 但它還沒開發出來 所以叫含藏識 含藏識可以把他簡單抽象的理解成是個體或一個海平面
能了義分別作用的 稱為識
含藏識受無始熏習變成阿賴耶識
阿賴耶識的開發 就可以理解成從大海擊起的浪花
既然是識就能了義分別作用的 有識就有見與所見 分別叫見分和相分
這裡暫且可以把它抽象的理解成根與塵
此時阿賴耶識見分又去了義自己的見相二分 此時的阿賴耶識就不叫阿賴耶識了 叫第七識 既我執識
此時第七識的見分又去了義自己的見相二分 自變成第六識既意識
第八識和前五識都是現量境 就像照片
第七六是比量境 就像比量照片裡這個是什麼那個是什麼
六七識是覺上生迷 執假為真 將自己轉成的根塵所迷 故此禪宗六祖大師說 六七因中轉 八五果上圓
修就是要在六七識上下工夫 轉識成智 就是把比量境轉成現量境 對境不迷 八個識都是相互影響的 所以可以在任何一個識上一門深入下工夫 如觀音菩薩的耳根圓通法一心攝耳根 一但耳根被攝外不能進內不能出時其於五根也多一一被攝歸一大勢至菩薩的唸佛法門阿彌陀佛的觀想法門亦復如是
命中之日在左而不在右。意即日出東方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，雖則能明。右日之明乃為暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能長久。此朝乃萬佛所朝，大道所歸，也即是大日如來之所在。
地球上的所有人聯合構成了人類社會，那麼所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似於人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂，與相應的天社會和地社會，聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運。
三魂 一名胎光，太清陽和之氣，屬於天； 二名爽靈，陰氣之變，屬於五行； 三名幽精，陰氣之雜，屬於地。 胎光主生命，久居人身則可使入神清氣爽，益壽延年； 爽靈主財祿，能使明氣制陽，使人機謀萬物，勞役百神，生禍若害； 幽精主災衰，使人好色嗜慾，溺於穢亂之思，耗損精華，神氣缺少，腎氣不足，脾胃五脈不通，旦夕形若屍臥。 因此，養生修道務在制御幽精，保養陽和之氣。如在黎明時分或夜間入睡前，叩齒並呼三魂，反覆三次，即可神氣常堅，精華不散，疾病不侵，鬼神畏懼。
七魄 分別為屍狗、伏矢、雀陰、吞賤、非毒、除穢、臭肺。七魄為人身中之濁鬼，每每於月朔、月望、月晦之夕在人身中流蕩遊走，招邪致惡。修道之人，應制御七魄。如正臥，去枕伸足，搓手；次掩兩耳，指端相接，交於頭頂中，閉夏七通，存想白氣臨身，化作天獸，青龍在目，白虎伏鼻，玉女當耳，龜蛇守足，乃咽液七過，叩齒七通，呼七魄名，咒念七魄內閉相守，不得妄動。宋俞琰《席上腐談》捲上：“醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，道家乃有三魂七魄之說。魂果有三，魄果有七乎?非也，蓋九宮數以三居左；七居右也。白玉蟾三龍四虎之說亦猶是，蓋《太玄》以三為木，四為金也。”
[編輯本段]三魂七魄的詳細講解命魂人的命魂，透過七魄中的天衝靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。透過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。
人身中命魂與中樞魄的聯絡最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內部，天衝靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支援自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命複合，則構成人類完整的生命體。
運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在於人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命，不去生扶自己的命，並反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裡顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化永珍，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
其實每一個人的眉心輪天眼都是開啟著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
其他魂魄在人身外部天魂（即含藏識）地魂（即含藏識）
人身體內部天魂屬阿賴耶識命魂屬第七識地魂屬第六識
命魂被外在天地二魂主宰的同時也支撐著生自己命魂的天地二魂
當命魂轉魂成智時天地二魂就沒有內外
外在的天地二魂才能與人的命魂相通
才能得以在命魂中顯現出外在天魂地魂認知的形相。
這就是天眼通的由來
天地命三魂（識陰），透過七魄中的天衝靈慧魄主思想，主智慧（想陰）。透過氣力二魄，主行動（受陰）。透過精英二魄主身體主強健（色陰）。唯中樞一魄，乃為七魄的中心（行陰）
由想行識三陰，造作業因，而招感色受之果 覆蓋了本來之真身
含藏識受無始劫以來熏習變成阿賴耶識 阿賴耶識見分自緣自己的見相二分 自轉變成第七識此時的阿賴耶識不叫阿賴耶識拉叫第七識又名我執識此時第七識的見分又去證自己的見相二分 自轉變成第六識既意識
含藏識是個非一非二之體
其性是邊滿十方一切處 無所不在來無所來去無所去故又名如來藏
含藏識之意是含識體 但它還沒開發出來 所以叫含藏識 含藏識可以把他簡單抽象的理解成是個體或一個海平面
能了義分別作用的 稱為識
含藏識受無始熏習變成阿賴耶識
阿賴耶識的開發 就可以理解成從大海擊起的浪花
既然是識就能了義分別作用的 有識就有見與所見 分別叫見分和相分
這裡暫且可以把它抽象的理解成根與塵
此時阿賴耶識見分又去了義自己的見相二分 此時的阿賴耶識就不叫阿賴耶識了 叫第七識 既我執識
此時第七識的見分又去了義自己的見相二分 自變成第六識既意識
第八識和前五識都是現量境 就像照片
第七六是比量境 就像比量照片裡這個是什麼那個是什麼
六七識是覺上生迷 執假為真 將自己轉成的根塵所迷 故此禪宗六祖大師說 六七因中轉 八五果上圓
修就是要在六七識上下工夫 轉識成智 就是把比量境轉成現量境 對境不迷 八個識都是相互影響的 所以可以在任何一個識上一門深入下工夫 如觀音菩薩的耳根圓通法一心攝耳根 一但耳根被攝外不能進內不能出時其於五根也多一一被攝歸一大勢至菩薩的唸佛法門阿彌陀佛的觀想法門亦復如是
命中之日在左而不在右。意即日出東方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，雖則能明。右日之明乃為暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能長久。此朝乃萬佛所朝，大道所歸，也即是大日如來之所在。
地球上的所有人聯合構成了人類社會，那麼所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似於人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂，與相應的天社會和地社會，聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運。