命理 紫薇斗數認為文昌星屬辛金，是南鬥星，主科甲功名。乃文魁之首，其特性，主人儀表端正，有文藝細胞，口齒伶俐，眉目分明，相貌俊秀，少年勞碌，中年後漸入佳境。文昌星，最喜與太陽、天梁、祿存同宮，叫做「陽梁昌祿格」，主有才華，無論在商場，或官場，都會一帆風順，福壽雙全。如三合到太陽、天梁、祿存，亦可有所作為，只是，力量會降低一點而已。大、小限或流年逢到入廟的文昌星，會增加吉星的吉祥度，如是兇星，入廟的文昌亦可降低或化解其可能造成的災難。如果你喜歡讀書，可以多項此方面發展！ 由來 文昌帝君又稱為梓潼、文昌帝、濟順王、英顯王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷應帝君。有關文昌星的說法，《史記天官書》所載：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司中，六日司祿。”《星經》中載：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”文昌六星為上將（威武）、次將（正左右）、貴相（理文緒）、司命（主災咎）、司中（主右理）、司祿（賞功進士），各有專司，掌管天下文運祿籍，所以自古以來就受到士人學子的崇拜。 文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民間的奉祀，從周朝以來，歷代都相沿制訂禮法，列入祀典。 文昌，本是星宮名，包括閃顆星，即斗魁（魁星）之上六星的總稱。古代星相家解釋為主大貴的吉星，道教將其尊為主宰功名祿位之神，又叫“文星”。隋唐科舉制度產生以後，文昌星尤為文人學子頂禮膜拜，有謂文昌“職司文武爵祿科舉之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊為主管功名利祿之神，所以二神逐漸合而為一。 文昌星簡稱文星，或稱文曲星，系星宿中主文運者，如杜甫詩：“北風隨爽氣，南鬥避文星”。又《東觀奏》：“初日官奏文昌星暗，科場當有事”。由此觀之，學子應與文星有關。 有關文昌星的說法，《星經》所載：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”《史記天官書》載：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司中，六日司祿。” 到了明朝景泰年間，景宗皇帝在北京新建一座廟宇，每年二月初三，遣人舉行盛大的祭典。清朝年間，更加崇奉此神，嘉慶六年，仁宗皇帝也勒命禮部，把此神編入祀典。 人神又分為兩種指稱，一是“文昌帝君”，一是“五文昌”，包括關聖帝君（文衡帝）、孚佑帝君（呂洞賓）、文魁夫子、朱熹（朱衣星君）、魁鬥（魁星爺），合稱為“五文昌”。 《雲笈七籤》∶“文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，攝壽夭之簡禮。”文昌神源自星辰信仰。 《楚辭九歌》的少司命即指第四顆星。戰國已列入國家祀典。 《明史．稽志》：“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟，唐宗屢封至英顯王，道家謂梓潼掌文昌府，事及人間祿籍，元加號為帝君，而天下學校亦有。祠祀者。” 文昌帝君本名張亞子，唐朝越雋(現四川省涼山州越西縣)人氏，後來遷到七曲山（四川省梓潼縣），因篤通道教，廣宣道教教義於四川，死後人們敬仰他的品德，就在七曲山建廟，命名為“清虛觀”，並且於碑上刻上“梓潼君”，成為梓潼神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期間，曾利用這種信仰，封梓潼神為左丞相、濟順王。至元仁宗延佑三年（1316年）敕封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱“文昌帝君”。在歷代受封中，到此這個封號中出現文昌二字，就和文昌星信仰結合起來，從此梓湩帝君就成了文章、學問之神，職責掌管文昌府的事務。由於唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位陡長，從一個地方神而成為全國性的大神，並逐漸與文昌神合而為一。 宋元間的道士見此種信仰可以利用，就把文昌稱為文昌帝君，尊為主仙、人鬼生死爵祿的神。古代士人仕進，以科舉為途徑，於是天下府縣，處處建立文昌宮。明代以後，每一所學校都將部分建築物用於供奉文昌帝君。清代，每年農曆二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌廟祭祀，文昌雖是道教之神，但帶有濃厚的儒教色彩。 南宋間，道士假借文昌帝君之名，作了《文昌帝君陰涉文》，這是一本託名文昌帝君勸說世人行善積德的勸善書，此書在過去十分流行，影響很大，與《太上感應篇》和託名關羽所撰《關帝覺世真經》為三大勸善真書。 文昌帝君掌理考試命運、主宰士子的功名利祿，比孔子還受讀書人的歡迎。同時他也是刻字、書店、文具店、說書、抄紙的行神，所以昔日書商公會就叫做“文昌會館”。 風水 文昌，是天上星官的名字，叫文昌星，民間認為它是專門管理人間讀書和文上功名的一個天上官員。 風水術引用文昌的名詞，用來說明有益於讀書和攻取功名的方位。文昌位，隨著風水流派的不同而不同。贛南傳統風水術的文昌位，是河圖四大局的冠帶和臨官宮為文昌位。文昌位上有文筆峰、筆架峰或者有秀麗的水朝來，利文。 此外還有命理文昌貴人和太歲文昌貴人所在的方位也叫文昌位。 文昌貴人起例：“甲乙巳午報君知, 丙戊申宮丁己雞.庚豬辛鼠壬逢虎, 癸人見卯入雲梯.” 文昌貴人實際上是食神的臨官宮。例如，甲的食神是丙，食神的作用是洩身吐秀，又叫著“文星”，丙祿居巳，所以甲以巳為文昌。其他天干類推。 命理文昌貴人用年乾和日干來起，如今年乙酉年，今年出生的人，如果在八字中見午，即是命裡帶文昌貴人，乙日出生的人見午同樣叫帶文昌貴人。同樣，午方也就是乙年或乙日出生之人的文昌位。 太歲文昌，是以年幹論文昌。例如去年是甲申年，文昌位在巳。今年乙酉年文昌位在午。丙、戊二年，文昌位在申，庚年文昌在亥，辛年文昌在子，壬年文昌在寅，癸年文昌在卯。 文昌位宜整潔乾淨，不宜骯髒和置放重型傢俱，衛生間不宜壓文昌位。宜置放書桌、文房四寶、文昌塔、文昌星君神位等。 在一些密宗的書籍當中介紹了許多有關天上二十八星宿的資料。其中在二十八顆星宿裡的北方白虎七宿的第一顆星，就是：“奎”宿了，是屬於一粒掌管文化藝能的星宿。由於“奎”與“魁”同音，又是七宿之首，“魁”在中文大意裡代表首位，因此意頭十足，有：“獨佔鰲頭”之喻。“魁星賜鬥”是古代科舉人士最為喜歡的意頭以及圖象。具有吉祥如意以及向上成功成就的加持力。 “奎”星是專門主管文運之神。最初，在漢：《孝經援神契》中有：《奎主文章》的話。宋均注：奎星屈曲相鉤，似文字之畫，隧將“奎星”改為“魁星”。這些是關於文昌奎星的資料。至於民間常說：“魁星賜鬥，獨佔鰲頭”這一說法的大意是：得聖意（解：得到皇帝的賞識），獨立於狀元殿前中稭石上，而時正中刻有升龍及巨鰲。 文昌星要發揮作用必須以命中的文昌位為主，並配以可以激發文昌星的吉日良時才能見效。效應很快，一個星期就可以看到效果。
命理 紫薇斗數認為文昌星屬辛金，是南鬥星，主科甲功名。乃文魁之首，其特性，主人儀表端正，有文藝細胞，口齒伶俐，眉目分明，相貌俊秀，少年勞碌，中年後漸入佳境。文昌星，最喜與太陽、天梁、祿存同宮，叫做「陽梁昌祿格」，主有才華，無論在商場，或官場，都會一帆風順，福壽雙全。如三合到太陽、天梁、祿存，亦可有所作為，只是，力量會降低一點而已。大、小限或流年逢到入廟的文昌星，會增加吉星的吉祥度，如是兇星，入廟的文昌亦可降低或化解其可能造成的災難。如果你喜歡讀書，可以多項此方面發展！ 由來 文昌帝君又稱為梓潼、文昌帝、濟順王、英顯王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷應帝君。有關文昌星的說法，《史記天官書》所載：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司中，六日司祿。”《星經》中載：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”文昌六星為上將（威武）、次將（正左右）、貴相（理文緒）、司命（主災咎）、司中（主右理）、司祿（賞功進士），各有專司，掌管天下文運祿籍，所以自古以來就受到士人學子的崇拜。 文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民間的奉祀，從周朝以來，歷代都相沿制訂禮法，列入祀典。 文昌，本是星宮名，包括閃顆星，即斗魁（魁星）之上六星的總稱。古代星相家解釋為主大貴的吉星，道教將其尊為主宰功名祿位之神，又叫“文星”。隋唐科舉制度產生以後，文昌星尤為文人學子頂禮膜拜，有謂文昌“職司文武爵祿科舉之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊為主管功名利祿之神，所以二神逐漸合而為一。 文昌星簡稱文星，或稱文曲星，系星宿中主文運者，如杜甫詩：“北風隨爽氣，南鬥避文星”。又《東觀奏》：“初日官奏文昌星暗，科場當有事”。由此觀之，學子應與文星有關。 有關文昌星的說法，《星經》所載：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”《史記天官書》載：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司中，六日司祿。” 到了明朝景泰年間，景宗皇帝在北京新建一座廟宇，每年二月初三，遣人舉行盛大的祭典。清朝年間，更加崇奉此神，嘉慶六年，仁宗皇帝也勒命禮部，把此神編入祀典。 人神又分為兩種指稱，一是“文昌帝君”，一是“五文昌”，包括關聖帝君（文衡帝）、孚佑帝君（呂洞賓）、文魁夫子、朱熹（朱衣星君）、魁鬥（魁星爺），合稱為“五文昌”。 《雲笈七籤》∶“文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，攝壽夭之簡禮。”文昌神源自星辰信仰。 《楚辭九歌》的少司命即指第四顆星。戰國已列入國家祀典。 《明史．稽志》：“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟，唐宗屢封至英顯王，道家謂梓潼掌文昌府，事及人間祿籍，元加號為帝君，而天下學校亦有。祠祀者。” 文昌帝君本名張亞子，唐朝越雋(現四川省涼山州越西縣)人氏，後來遷到七曲山（四川省梓潼縣），因篤通道教，廣宣道教教義於四川，死後人們敬仰他的品德，就在七曲山建廟，命名為“清虛觀”，並且於碑上刻上“梓潼君”，成為梓潼神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期間，曾利用這種信仰，封梓潼神為左丞相、濟順王。至元仁宗延佑三年（1316年）敕封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱“文昌帝君”。在歷代受封中，到此這個封號中出現文昌二字，就和文昌星信仰結合起來，從此梓湩帝君就成了文章、學問之神，職責掌管文昌府的事務。由於唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位陡長，從一個地方神而成為全國性的大神，並逐漸與文昌神合而為一。 宋元間的道士見此種信仰可以利用，就把文昌稱為文昌帝君，尊為主仙、人鬼生死爵祿的神。古代士人仕進，以科舉為途徑，於是天下府縣，處處建立文昌宮。明代以後，每一所學校都將部分建築物用於供奉文昌帝君。清代，每年農曆二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌廟祭祀，文昌雖是道教之神，但帶有濃厚的儒教色彩。 南宋間，道士假借文昌帝君之名，作了《文昌帝君陰涉文》，這是一本託名文昌帝君勸說世人行善積德的勸善書，此書在過去十分流行，影響很大，與《太上感應篇》和託名關羽所撰《關帝覺世真經》為三大勸善真書。 文昌帝君掌理考試命運、主宰士子的功名利祿，比孔子還受讀書人的歡迎。同時他也是刻字、書店、文具店、說書、抄紙的行神，所以昔日書商公會就叫做“文昌會館”。 風水 文昌，是天上星官的名字，叫文昌星，民間認為它是專門管理人間讀書和文上功名的一個天上官員。 風水術引用文昌的名詞，用來說明有益於讀書和攻取功名的方位。文昌位，隨著風水流派的不同而不同。贛南傳統風水術的文昌位，是河圖四大局的冠帶和臨官宮為文昌位。文昌位上有文筆峰、筆架峰或者有秀麗的水朝來，利文。 此外還有命理文昌貴人和太歲文昌貴人所在的方位也叫文昌位。 文昌貴人起例：“甲乙巳午報君知, 丙戊申宮丁己雞.庚豬辛鼠壬逢虎, 癸人見卯入雲梯.” 文昌貴人實際上是食神的臨官宮。例如，甲的食神是丙，食神的作用是洩身吐秀，又叫著“文星”，丙祿居巳，所以甲以巳為文昌。其他天干類推。 命理文昌貴人用年乾和日干來起，如今年乙酉年，今年出生的人，如果在八字中見午，即是命裡帶文昌貴人，乙日出生的人見午同樣叫帶文昌貴人。同樣，午方也就是乙年或乙日出生之人的文昌位。 太歲文昌，是以年幹論文昌。例如去年是甲申年，文昌位在巳。今年乙酉年文昌位在午。丙、戊二年，文昌位在申，庚年文昌在亥，辛年文昌在子，壬年文昌在寅，癸年文昌在卯。 文昌位宜整潔乾淨，不宜骯髒和置放重型傢俱，衛生間不宜壓文昌位。宜置放書桌、文房四寶、文昌塔、文昌星君神位等。 在一些密宗的書籍當中介紹了許多有關天上二十八星宿的資料。其中在二十八顆星宿裡的北方白虎七宿的第一顆星，就是：“奎”宿了，是屬於一粒掌管文化藝能的星宿。由於“奎”與“魁”同音，又是七宿之首，“魁”在中文大意裡代表首位，因此意頭十足，有：“獨佔鰲頭”之喻。“魁星賜鬥”是古代科舉人士最為喜歡的意頭以及圖象。具有吉祥如意以及向上成功成就的加持力。 “奎”星是專門主管文運之神。最初，在漢：《孝經援神契》中有：《奎主文章》的話。宋均注：奎星屈曲相鉤，似文字之畫，隧將“奎星”改為“魁星”。這些是關於文昌奎星的資料。至於民間常說：“魁星賜鬥，獨佔鰲頭”這一說法的大意是：得聖意（解：得到皇帝的賞識），獨立於狀元殿前中稭石上，而時正中刻有升龍及巨鰲。 文昌星要發揮作用必須以命中的文昌位為主，並配以可以激發文昌星的吉日良時才能見效。效應很快，一個星期就可以看到效果。