只有透過物質第一性的昇華，才能見到意識，再由意識反觀物質世界的發展，而那些意識第一性的，就會錯過意識也錯過物質，進入虛無虛偽的世界，神叨叨的自我欺騙，自欺欺人。

回答關於意識決定存在還是存在決定意識的邏輯思維問題太繞口了。無論是唯物主義還是唯心主義他們的觀點一萬年也沒完沒了，除非人類社會又回到盤古開天地之前才會停止。

實際上，這個事特簡單。一個是人的主觀意識，一個自然的客觀存在。兩者之間都在偏執一詞，互不相讓。

張三不存在了，但地球還在，對他來講就是啥也不存在了，李四還活著，當然啥也在。邏輯思維如此簡單爭來辯去的幹嘛？

當你照鏡子時，有兩個“你”。一個在“鏡子裡”，一個在“鏡子外”。你說，“哪個是真的你呢？”

同理，在我們用“意識”去“認知”事物時，同一個“事物”，比如說，“汽車”，有兩個。一個在你的“意識”中。一個在客觀世界裡。你說，“哪一個是實在的”？哪一個是“映象”的投射呢？

呵呵，這是一個從唯物主義誕生那天起就和唯心主義爭論不休的問題。我不想說服誰，但還是要說，你剛好說反了。

唯物主義認為，物質才是本源，而意識是派生的是物質的反應。

舉例吧：當你照鏡子，看見鏡中的“你”，你可想像“是先有鏡子，還是先有你？現實中的你是本源，還是映象中的你是本源”；你來到湖邊，水中出現你的倒影，你又想想看，“是先有你還是先有水中你的倒影？進一步問問你自已，你是本源，還是水中你的倒影是本源”？

人的“大腦”就像是“鏡子”或“湖水”。當我們看到“樹”丶“山川”丶“動物”；聽到“蟬鳴”丶“蛙叫”；嗅到花香或糞臭，就會反應（印象）到大腦中來，形成“意識”（概念丶記憶丶比較丶推理丶分析丶判斷等“思維過程”）。

如果“意識”是本源，那我再問你？你父母的存在是先於你“意識”，還是你“意識”的產物？地球的存在，是先於你意識還是你意識的產物？如果你把這問題想明白了，你也就搞明白，物質和意識誰是“本源”了。

“唯物主義”者，承認物質決定意識，物質是本源，但並不看低意識的作用。因為人的大腦並不像“鏡子”或“湖面”那樣的“機械”式，或“形而上學”式的反應，而是能動的反應，否則人類不會有科學和技術的產生，人類社會不會進步和進化，他至今也只能像猴子一樣，仍然是採野果丶飲山泉丶居洞穴或息樹稍了。

問題的題幹就揭示了。題幹“意識…定義一切事物存在…”，這個是唯心論的假設，你從一個唯心論的假設出發，提出唯物主義看低意識的問題？這邏輯上一致性根本就沒有。而，這往往就是唯心者常常犯的錯誤，從自我為中心出一個結論，然後詰問對方，也不管對方是不是和你一樣的立場，唯心就是唯你的心，這也是很多雙標的根源，因為本質上是我對你錯的唯心自我中心，就會產生在客觀上分明牴觸的自相矛盾觀點。因為這麼荒謬，所以以客觀存在為第一存在的唯物論自然不怎麼看好。

我覺得，這個宇宙本來就有兩種世界，一個是現實真正世界，一個是意識世界，他們是各自存在的體系，獨立執行的，本來就不是一個東西。

意識不是簡單的實現投射的映象，它的取捨根據個體各個不同，除了與我們的感官構造，大腦構造不同，知識和興趣不同，也與我們自有主觀能動性的取捨有關係，所以我們對事情的看法有不同。

再一個意識有自己的結構，自己的創造。例如，我們對自然映象作一個影片，每個人影片都不會錄得一樣。我們可以對影片進行編輯處理，作成一個與真實世界不完全一樣的影視，可以高於真實映象。我們的大腦意思也是一樣，它來源於我們看到的，學習到的知識，經過大腦的刪增加工啟發創造，可以成為不於真實世界全新的意識結構。它可以反作用於世界，例如我們這個被人類用勞動，科技，基礎設施建設，城市建設改造的世界，就是意思世界的反作用創造。

就是說，我們接受世界不是被動的，是意識主動的，或者說真實世界也在向意思世界靠近，創造。

說宇宙神密，我認為意思世界更神密。說宇宙大，我認為意識世界更加大。唯心論和唯物論我認為各自都有錯誤，心或者說意識來源於真實世界，但是不等於真實世界的映象，它是自成的一個世界。我們人大多數意識都是在自己對真實世界的感悟或者領會創造性的形成的世界，這種意識能夠發現沒有看見或者不存在的東西，把它揭示出來。

我們的許多科學發現例如化學就不是透過人的映象發現的，我們大量消費品都不是看見覆製出來的，這個世界手機原來有嗎？所以真實世界已經在按照意識結構和創造成新世界。

意識透過知識傳遞和互相學習把一個一個獨立的意識串聯起來形成改造真實世界的意志，所以意識更有主導性，創造性。人甚至期望真實世界屈服於意識世界，統治改造世界，所以意識世界其實很強大。

唯物主義看低意識了嗎？，理解錯了吧。恰恰相反，沒有看低，反而看得很高。唯物主義，只是說，物質是基礎，並沒有看低意識啊！

這個前提設的好，也就是我思故我在的笛卡爾命題。但稱這一命題唯心不準確，應稱唯識，是純主觀性認識視角。唯物為純客觀視角及其存在，唯心則界於識、物/主、客二者之間，為間性。當識、物二個層面各自確立為考量世界的視角時，才稱為主觀與客觀，二者觀察的物件世界則分為主體與客體。就二元認識論而言，主觀視角給出的是主體世界的觀察，客……，這是一種二元絕對論的認識方式，這種認識方式只到導致識、物關於何者第一性問題二爭不休。在二元相對論層面上考量則有(識⊕物)^2給出的四種態視角……。其實，主觀視角中不僅有主體世界也有客…，客角也一樣。

表示論、透視論、認識論/識心物三唯/疇學、玄學、科學/……。這裡的唯識論分內、外二種，外在構造出識、物二元論的經典認識論科學體系；內在以心、識一元認識論構造出佛學(唯識論)，所有宗教神學都是這個認識論範疇。玄學是唯心認識論，試圖整合(以內在形式)物、識二界……，這是個大課題三十萬字只能與個序

西方哲學的最大缺憾是一個唯字，然而客觀存在是三態依存轉化的有機存在，唯一隻是入口，最終是三態辯證，馬克思主是辯證的。

見物，又見人，見氣，再見神——從能量（氣）切入觀察整體世界，將意識列入自然三態之一，是中國古聖賢倡導的太極哲學的預獻。

以費爾巴哈為代表的西方唯物主義，只見物不見氣，更不見神，當為形而之下謂之器——偏頗之學也！