風水書籍--青囊經序註解
上卷
天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。
此言先天河圖數，玄空以先天河圖五行為（五兆），（五兆）分管四季，故象為天時。
八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，制臨四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。
此言後天洛書九宮，即是九宮元旦盤，洛書象八方。
陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之為化始。
此句重點在於（陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣）這四段上。
陽為先天之氣，無質可察。而陰為後天之形，形可見，亦可附先天陽之氣。故其言（天依形，地附氣）。即是因形察氣之道。
在玄空學裡即是觀察山形水勢之形法與排龍訣以水口察龍氣的應用。而（陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛）亦是言此理。
若能使擇址與佈局得先天與後天之氣，使陰陽相輔相成，萬物才有生機。故言（化始）。（化始）者，氣之本體也。
中卷
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣形於地，形麗於天。因形察氣以立人紀。
氣於天成象為五星，於地成象為五行，而衍于山川。故星宿有氣，山川亦有氣，而人居天地之間，唯因形察氣而立，立都、立邑、立城、立鄉、立室、立家、立墓。故玄空之學，由是星宿（即武曲，破軍等等名號）以應天，由山川以應地，由是人紀立焉。
紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。
此段說由於氣的作用，而使天象斗轉星移，歲時更替。
星有四垣，分列四方。東為天市垣、西為少微垣、南為太微垣、北為紫微垣。紫微面南，故為君象。
（四七為經）即言二十八宿，二十八宿即東方蒼龍七宿，角氐亢房心尾箕；南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫；西方白虎七宿。奎婁胃昴畢嘴參；北方玄武七宿。鬥牛女虛危室壁。
五星有（五德）。木為歲星、東方、春令、德為仁；火為熒惑、南方、夏令、德為禮；土為鎮星、中央、四季、德為信；金為太白、西方、秋令、德為義；水為辰星、北方、冬令、德為智。
（七政）即日月及五星。氣之流行於本無形象，則以五星之執行，四垣之推移，二十八宿之旋動，用以察氣。故歲時更替，即有五行五德之盛哀。（但其本質是氣之流行變化而使天象斗轉星移,此不可不知）
地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。
此段註解筆者認為是言先天與後天需配合。先後天配合即（陰陽相應）才能（福祿永貞）。若先後天不配合即為（陰陽相乘）必然（禍咎踵門）。此句中先天即因形察氣之道指玄空形法與排龍訣，後天則是立向安星。
天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。
（天之所臨，地之所盛）與上段（地德上載，天光下臨）同義。
（形止氣蓄）這句言玄空形法運用之道，氣不可見，依形而得見。故以地形高低起伏水路之有情無情察氣之動靜行止。宅屋蓄得先天之氣者為吉，不蓄氣者後天理氣雖佳但難以支援長久。此乃言立宅立都須得先天之氣。習玄空者須明形法之重要。
（氣感而應）此句承上文而言，言人居宅內受氣之生旺衰死影響，明氣之生死即可知吉凶禍福各有不同。
故擇地須得先天之氣，立向須得後天旺氣，即是（上下相須而成一體之理）。（化機）者言氣之成象。
下卷
經曰：無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。
（無極）即萬物之本體，當其發揮功用時即顯為陰陽二氣，亦是太極。陰陽二氣必然有所寄託才能發揮功用，故文中言理寓於氣，氣囿於形。囿者存在之意。
氣有陰陽，陰者柔，陽者剛。故以日月星辰為陽氣。山川草木為陰氣。
（資陽以昌，用陰以成）此言排龍訣。排龍所格者為先天之氣，即一地一穴之中本質如何，故十二宮以應周天黃道，而每宮必一陰一陽相應，是為真夫婦，此即（資陽以昌，用陰以成）之意。
陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。
（陽德成象）成象則顯露。（陰德定位）定位則非一望即知。所以察山川草木形式觀氣之動靜，此為玄空形法。而定位則是言如何乘納生氣，避離衰氣，此言玄空理氣。
（地有四勢）四勢言排龍，即為陽入陽出、陰入陰出、陽入陰出、陰入陽出。
陽入陽出：來龍為陽，穴向為陽。
陰入陰出：來龍為陰，穴向為陰。
陽入陰出：來龍為陽，穴向為陰。
陰入陽出：來龍為陰，穴向為陽。
是故二十四山即成四十八局。以陰陽相配為真夫婦，然此中另有奧意。
（氣從八方）者即是八卦八宮，即東南西北等四正，及東南東北、西南西北等四隅。八方之氣，隨其時間更替，生旺衰死隨時變易。
（外氣形行）即是玄空形法，重複由山川草木察氣之動靜行止，得氣止者即為氣聚。（內氣止生）言宅屋如何乘納生旺之氣，宅須納生旺之氣，封閉衰死之氣。此即是玄空運用之道。
（乘風則散，界水則止）此句明言以水察氣。氣不能自行，以水而行之，二水交會之處，即是氣聚之所。故排龍訣以水口察來龍。
是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。
順五行之氣，即（順五兆）。
用後天八卦以定九宮，即（用八卦）。
（排六甲）以定元運，如一四七運起甲子年；二五八運起甲申年、三六九運起甲戌年等即是。
（布八門）即布星於八宮以審其得生旺衰死之氣，與奇門遁甲無關。
（推五運）以五運審歲。
（定六氣）交替以定節令。由是時空皆審。
中州派玄空以（九星吊替）擇日，用以配合年、山、向、運等盤中星，即與五運六氣有關。
此卷說氣之功能，即名之為（化成），成者即其功用也。
風水書籍--青囊經序註解
上卷
天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。
此言先天河圖數，玄空以先天河圖五行為（五兆），（五兆）分管四季，故象為天時。
八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，制臨四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。
此言後天洛書九宮，即是九宮元旦盤，洛書象八方。
陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之為化始。
此句重點在於（陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣）這四段上。
陽為先天之氣，無質可察。而陰為後天之形，形可見，亦可附先天陽之氣。故其言（天依形，地附氣）。即是因形察氣之道。
在玄空學裡即是觀察山形水勢之形法與排龍訣以水口察龍氣的應用。而（陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛）亦是言此理。
若能使擇址與佈局得先天與後天之氣，使陰陽相輔相成，萬物才有生機。故言（化始）。（化始）者，氣之本體也。
中卷
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣形於地，形麗於天。因形察氣以立人紀。
氣於天成象為五星，於地成象為五行，而衍于山川。故星宿有氣，山川亦有氣，而人居天地之間，唯因形察氣而立，立都、立邑、立城、立鄉、立室、立家、立墓。故玄空之學，由是星宿（即武曲，破軍等等名號）以應天，由山川以應地，由是人紀立焉。
紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。
此段說由於氣的作用，而使天象斗轉星移，歲時更替。
星有四垣，分列四方。東為天市垣、西為少微垣、南為太微垣、北為紫微垣。紫微面南，故為君象。
（四七為經）即言二十八宿，二十八宿即東方蒼龍七宿，角氐亢房心尾箕；南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫；西方白虎七宿。奎婁胃昴畢嘴參；北方玄武七宿。鬥牛女虛危室壁。
五星有（五德）。木為歲星、東方、春令、德為仁；火為熒惑、南方、夏令、德為禮；土為鎮星、中央、四季、德為信；金為太白、西方、秋令、德為義；水為辰星、北方、冬令、德為智。
（七政）即日月及五星。氣之流行於本無形象，則以五星之執行，四垣之推移，二十八宿之旋動，用以察氣。故歲時更替，即有五行五德之盛哀。（但其本質是氣之流行變化而使天象斗轉星移,此不可不知）
地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。
此段註解筆者認為是言先天與後天需配合。先後天配合即（陰陽相應）才能（福祿永貞）。若先後天不配合即為（陰陽相乘）必然（禍咎踵門）。此句中先天即因形察氣之道指玄空形法與排龍訣，後天則是立向安星。
天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。
（天之所臨，地之所盛）與上段（地德上載，天光下臨）同義。
（形止氣蓄）這句言玄空形法運用之道，氣不可見，依形而得見。故以地形高低起伏水路之有情無情察氣之動靜行止。宅屋蓄得先天之氣者為吉，不蓄氣者後天理氣雖佳但難以支援長久。此乃言立宅立都須得先天之氣。習玄空者須明形法之重要。
（氣感而應）此句承上文而言，言人居宅內受氣之生旺衰死影響，明氣之生死即可知吉凶禍福各有不同。
故擇地須得先天之氣，立向須得後天旺氣，即是（上下相須而成一體之理）。（化機）者言氣之成象。
下卷
經曰：無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。
（無極）即萬物之本體，當其發揮功用時即顯為陰陽二氣，亦是太極。陰陽二氣必然有所寄託才能發揮功用，故文中言理寓於氣，氣囿於形。囿者存在之意。
氣有陰陽，陰者柔，陽者剛。故以日月星辰為陽氣。山川草木為陰氣。
（資陽以昌，用陰以成）此言排龍訣。排龍所格者為先天之氣，即一地一穴之中本質如何，故十二宮以應周天黃道，而每宮必一陰一陽相應，是為真夫婦，此即（資陽以昌，用陰以成）之意。
陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。
（陽德成象）成象則顯露。（陰德定位）定位則非一望即知。所以察山川草木形式觀氣之動靜，此為玄空形法。而定位則是言如何乘納生氣，避離衰氣，此言玄空理氣。
（地有四勢）四勢言排龍，即為陽入陽出、陰入陰出、陽入陰出、陰入陽出。
陽入陽出：來龍為陽，穴向為陽。
陰入陰出：來龍為陰，穴向為陰。
陽入陰出：來龍為陽，穴向為陰。
陰入陽出：來龍為陰，穴向為陽。
是故二十四山即成四十八局。以陰陽相配為真夫婦，然此中另有奧意。
（氣從八方）者即是八卦八宮，即東南西北等四正，及東南東北、西南西北等四隅。八方之氣，隨其時間更替，生旺衰死隨時變易。
（外氣形行）即是玄空形法，重複由山川草木察氣之動靜行止，得氣止者即為氣聚。（內氣止生）言宅屋如何乘納生旺之氣，宅須納生旺之氣，封閉衰死之氣。此即是玄空運用之道。
（乘風則散，界水則止）此句明言以水察氣。氣不能自行，以水而行之，二水交會之處，即是氣聚之所。故排龍訣以水口察來龍。
是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。
順五行之氣，即（順五兆）。
用後天八卦以定九宮，即（用八卦）。
（排六甲）以定元運，如一四七運起甲子年；二五八運起甲申年、三六九運起甲戌年等即是。
（布八門）即布星於八宮以審其得生旺衰死之氣，與奇門遁甲無關。
（推五運）以五運審歲。
（定六氣）交替以定節令。由是時空皆審。
中州派玄空以（九星吊替）擇日，用以配合年、山、向、運等盤中星，即與五運六氣有關。
此卷說氣之功能，即名之為（化成），成者即其功用也。