中國詩歌成為新詩，成為自由詩，成為一個民族獨立精神的最直接的表現形式，這是歷史發展的必然。
毛主席說：中國的年輕人應該讀詩的，要重於新詩，不廢古體。一句話，中國的青年們，似乎誰不寫詩、誰不讀詩就是跟不上時代潮流，詩歌成為了建國後人們最熱衷的文學表達形式。在建國十七年文學中，詩歌是最主要的體裁。
57年之前主要有：
郭小川的詩
郭小川在當代詩壇上素有“戰士詩人”之稱，他的詩具有鮮明的政治傾向和強烈的時代精神。郭小川的詩大致可分為兩類：一類是抒情詩，其中很大部分是政治抒情詩，如《投入火熱的鬥爭》、《向困難進軍》、《甘蔗林——青紗帳》及其姐妹篇《青紗帳——甘蔗林》以及《團泊窪的秋天》等；一類是敘事詩，如描寫愛情的《白雪的讚歌》，歌頌革命軍隊中高階指揮員的《將軍三部曲》等。
郭小川的詩，詩體形式豐富多樣，不拘一格，吸取古今中外詩歌的優點並進行詩體的革新和創造，其詩體形式有樓梯式、民歌體、新格律體、自由體、半自由體等。其語言刻意求工，富有音樂美，並從群眾口頭語、古典詩歌、民歌中吸取營養，形成獨特鮮明的語言風格。格。
賀敬之的詩
賀敬之是著名的政治抒情詩人。他的詩可分為兩類：一類是長篇政治抒情詩，如《東風萬里》、《雷鋒之歌》等；另一類是篇幅比較短小的抒情詩，如《回延安》、《桂林山水歌》、《西去列車的視窗》、《三門峽——梳妝檯》等。
《回延安》是採用“信天游”形式寫成的一首激情澎湃的抒情詩。作品透過“我”回延安、憶延安、看延安新貌的過程，表達了詩人對“母親”延安的那份永不泯滅的熱愛。“信天游”形式和比興手法的運動，具有樸實的民族音樂般的美感。
自1957年始，"十七年"詩歌創作進入了曲折發展的階段。"反右"鬥爭擴大化使許多詩人如艾青、公劉、邵燕祥、流沙河、白樺等都被打成了"右派"。政治運動和思想禁錮，越來越嚴重地束縛了詩人們的手腳，使詩壇面臨著危機。
聞捷的詩
詩集《天山牧歌》（1956）是聞捷抒情詩的代表作。其主題是為了記載各族人民生活的變遷，來歌唱剛剛開始的新時代。它具有那一年代的頌歌格調，但卻有著真切樸實的生活氣息。詩人以明朗的牧歌風格，歌唱了西北地區少數民族的地方風情和精神生活。尤其是其中的愛情詩如《賽馬》、《舞會結束以後》、《婚期》、《蘋果樹下》等，緊扣少數民族特有的風土人情來刻畫男女間傾慕、追求、等待、表白等愛情生活情趣，別開生面，有濃郁的地方色彩，這些愛情詩體現了當時的社會風尚，即在構思上把愛情同創造新生活的勞動相結合，主題仍是“生活的讚歌”。
《復仇的火焰》是聞捷敘事詩的代表作，描寫了人民解放軍在哈薩克族人民協助下平息烏斯滿叛亂的過程，詩作規模宏大、結構嚴謹、情節曲折生動，有濃郁的地方色彩。但在整體上顯得詩意不足。
艾青與田間
艾青在“為社會主義歌唱”中，出版有《歡呼集》、《寶石的紅黑》、《黑鰻》、《春天》、《海岬上》等，1957年遭到政治上的劫難。
田間以數量最多而引人注目，五六十年代他出版有短詩集10餘部，長篇敘事詩集《長詩三首》、《天安門讚歌》和《趕車傳》等。其中《趕車傳》是包括《石不爛趕車》、《藍妮》、《石不爛》、《毛主席》、《金娃》、《金不換》、《樂園歌》七部計兩萬行的長篇鉅製。《趕車傳》上、下卷分別於1959和1961年出版，帶有致命的“浮誇”病。
李季、李瑛、公劉
李季於30年代初舉家遷入油田落戶，他寫作了大量的與石油工人生活、勞動有關的詩，歌頌社會主義的建設英雄，長篇敘事詩《楊高傳》是其代表作。
李瑛、公劉先後加入部隊，軍隊生活對於他們的思想觀念和創作具有重要的影響，二人反映生活的內容和角度各有不同，大多與自己的經歷和感情傾向有關。比如李瑛詩作主要以戰士的眼光觀察世界、觀察人的心靈，表現戰士忠於祖國與人民的情感；公劉則側重寫西北邊疆少數民族和士兵。
1．"新民歌運動"
1958年4月，《人民日報》發表社論《大規模地收集全國民歌》，這是配合"大躍進"運動和人民公社化運動，在毛澤東號召下提出的。很快，一場聲勢浩大的新民歌運動從上到下在全國展開。當時的口號就是"人人寫詩，集體寫詩"，"村村要有李有才，社社要有王老九"。一夜之間，中國成了"詩國"。受經濟工作中的"瞎指揮"、"浮誇風"、"共產風"的影響，很多民歌作品盲目誇大、不切實際。如："玉米稻子密又濃，鋪天蓋地不透風，就是衛星掉下來，也要彈回半空中。"但也有一些作品，真實地表達了勞動群眾改天換地的豪情壯志，抒發了他們作為歷史主人的自豪感，散發出清新質樸之氣，如早期新民歌《我來了》："天上沒有玉皇，/地上沒有龍王，/我就是玉皇！／我就是龍王！／喝令三山五嶽開道，／我來了！"勞動人民征服自然的雄心一覽無餘。更多的民歌是在行政命令下以高指標高速度創作出來的，質量低下，粗製濫造。在採集民歌的運動中，各地還爭先出版民歌集子。郭沫若和周揚在各地出版的歌謠選集基礎上精選合編了《紅旗歌謠》，各條戰線上還有《工礦大躍進民歌選》、《農村大躍進民歌選》、《部隊大躍進民歌選》等。
2．關於新詩的討論1958年上半年，就新詩發展道路問題掀起了熱烈的討論。討論的熱點集中在新民歌是不是主流、民歌體有無侷限、"新格律詩"能不能建立。討論最後認為，中國新詩的出路在於"民歌"和"古典"。"大躍進民歌"被視為"兩結合"的典範和"共產主義文學的萌芽"，受到了極高的評價。這次討論仍是偏重形式上的探討，但由於受"左"的思潮控制，對新詩發展問題的討論未能實事求是地深入。獨尊民歌，反而把詩歌引向了題材單一、形式呆板、感情浮泛的末路。
3．長篇敘事詩的成就1960年前後，出現了大批長篇敘事詩。郭小川的《將軍三部曲》，李季的《楊高傳》，聞捷的《復仇的火焰》，是其中的佼佼者。此外還有田間的《趕車傳》，臧克家的《李大釗》，樑上泉的《紅雲崖》等。此時的少數民族詩歌也不乏優秀之作，如蒙族詩人琶傑的《英雄的格斯爾可汗》，傣族詩人康朗英的《流沙河之歌》，波玉溫的《彩虹》等，都從不同的角度反映了豐富多彩的邊地生活。長篇敘事詩的大量湧現，不僅為建國十週年慶典增添了奪目的一筆，而且填補了新中國詩壇上的許多空白，其成就是不應忽視的。
=========================這是中文系《中國文學史.當代》裡的
中國詩歌成為新詩，成為自由詩，成為一個民族獨立精神的最直接的表現形式，這是歷史發展的必然。
毛主席說：中國的年輕人應該讀詩的，要重於新詩，不廢古體。一句話，中國的青年們，似乎誰不寫詩、誰不讀詩就是跟不上時代潮流，詩歌成為了建國後人們最熱衷的文學表達形式。在建國十七年文學中，詩歌是最主要的體裁。
57年之前主要有：
郭小川的詩
郭小川在當代詩壇上素有“戰士詩人”之稱，他的詩具有鮮明的政治傾向和強烈的時代精神。郭小川的詩大致可分為兩類：一類是抒情詩，其中很大部分是政治抒情詩，如《投入火熱的鬥爭》、《向困難進軍》、《甘蔗林——青紗帳》及其姐妹篇《青紗帳——甘蔗林》以及《團泊窪的秋天》等；一類是敘事詩，如描寫愛情的《白雪的讚歌》，歌頌革命軍隊中高階指揮員的《將軍三部曲》等。
郭小川的詩，詩體形式豐富多樣，不拘一格，吸取古今中外詩歌的優點並進行詩體的革新和創造，其詩體形式有樓梯式、民歌體、新格律體、自由體、半自由體等。其語言刻意求工，富有音樂美，並從群眾口頭語、古典詩歌、民歌中吸取營養，形成獨特鮮明的語言風格。格。
賀敬之的詩
賀敬之是著名的政治抒情詩人。他的詩可分為兩類：一類是長篇政治抒情詩，如《東風萬里》、《雷鋒之歌》等；另一類是篇幅比較短小的抒情詩，如《回延安》、《桂林山水歌》、《西去列車的視窗》、《三門峽——梳妝檯》等。
《回延安》是採用“信天游”形式寫成的一首激情澎湃的抒情詩。作品透過“我”回延安、憶延安、看延安新貌的過程，表達了詩人對“母親”延安的那份永不泯滅的熱愛。“信天游”形式和比興手法的運動，具有樸實的民族音樂般的美感。
自1957年始，"十七年"詩歌創作進入了曲折發展的階段。"反右"鬥爭擴大化使許多詩人如艾青、公劉、邵燕祥、流沙河、白樺等都被打成了"右派"。政治運動和思想禁錮，越來越嚴重地束縛了詩人們的手腳，使詩壇面臨著危機。
聞捷的詩
詩集《天山牧歌》（1956）是聞捷抒情詩的代表作。其主題是為了記載各族人民生活的變遷，來歌唱剛剛開始的新時代。它具有那一年代的頌歌格調，但卻有著真切樸實的生活氣息。詩人以明朗的牧歌風格，歌唱了西北地區少數民族的地方風情和精神生活。尤其是其中的愛情詩如《賽馬》、《舞會結束以後》、《婚期》、《蘋果樹下》等，緊扣少數民族特有的風土人情來刻畫男女間傾慕、追求、等待、表白等愛情生活情趣，別開生面，有濃郁的地方色彩，這些愛情詩體現了當時的社會風尚，即在構思上把愛情同創造新生活的勞動相結合，主題仍是“生活的讚歌”。
《復仇的火焰》是聞捷敘事詩的代表作，描寫了人民解放軍在哈薩克族人民協助下平息烏斯滿叛亂的過程，詩作規模宏大、結構嚴謹、情節曲折生動，有濃郁的地方色彩。但在整體上顯得詩意不足。
艾青與田間
艾青在“為社會主義歌唱”中，出版有《歡呼集》、《寶石的紅黑》、《黑鰻》、《春天》、《海岬上》等，1957年遭到政治上的劫難。
田間以數量最多而引人注目，五六十年代他出版有短詩集10餘部，長篇敘事詩集《長詩三首》、《天安門讚歌》和《趕車傳》等。其中《趕車傳》是包括《石不爛趕車》、《藍妮》、《石不爛》、《毛主席》、《金娃》、《金不換》、《樂園歌》七部計兩萬行的長篇鉅製。《趕車傳》上、下卷分別於1959和1961年出版，帶有致命的“浮誇”病。
李季、李瑛、公劉
李季於30年代初舉家遷入油田落戶，他寫作了大量的與石油工人生活、勞動有關的詩，歌頌社會主義的建設英雄，長篇敘事詩《楊高傳》是其代表作。
李瑛、公劉先後加入部隊，軍隊生活對於他們的思想觀念和創作具有重要的影響，二人反映生活的內容和角度各有不同，大多與自己的經歷和感情傾向有關。比如李瑛詩作主要以戰士的眼光觀察世界、觀察人的心靈，表現戰士忠於祖國與人民的情感；公劉則側重寫西北邊疆少數民族和士兵。
1．"新民歌運動"
1958年4月，《人民日報》發表社論《大規模地收集全國民歌》，這是配合"大躍進"運動和人民公社化運動，在毛澤東號召下提出的。很快，一場聲勢浩大的新民歌運動從上到下在全國展開。當時的口號就是"人人寫詩，集體寫詩"，"村村要有李有才，社社要有王老九"。一夜之間，中國成了"詩國"。受經濟工作中的"瞎指揮"、"浮誇風"、"共產風"的影響，很多民歌作品盲目誇大、不切實際。如："玉米稻子密又濃，鋪天蓋地不透風，就是衛星掉下來，也要彈回半空中。"但也有一些作品，真實地表達了勞動群眾改天換地的豪情壯志，抒發了他們作為歷史主人的自豪感，散發出清新質樸之氣，如早期新民歌《我來了》："天上沒有玉皇，/地上沒有龍王，/我就是玉皇！／我就是龍王！／喝令三山五嶽開道，／我來了！"勞動人民征服自然的雄心一覽無餘。更多的民歌是在行政命令下以高指標高速度創作出來的，質量低下，粗製濫造。在採集民歌的運動中，各地還爭先出版民歌集子。郭沫若和周揚在各地出版的歌謠選集基礎上精選合編了《紅旗歌謠》，各條戰線上還有《工礦大躍進民歌選》、《農村大躍進民歌選》、《部隊大躍進民歌選》等。
2．關於新詩的討論1958年上半年，就新詩發展道路問題掀起了熱烈的討論。討論的熱點集中在新民歌是不是主流、民歌體有無侷限、"新格律詩"能不能建立。討論最後認為，中國新詩的出路在於"民歌"和"古典"。"大躍進民歌"被視為"兩結合"的典範和"共產主義文學的萌芽"，受到了極高的評價。這次討論仍是偏重形式上的探討，但由於受"左"的思潮控制，對新詩發展問題的討論未能實事求是地深入。獨尊民歌，反而把詩歌引向了題材單一、形式呆板、感情浮泛的末路。
3．長篇敘事詩的成就1960年前後，出現了大批長篇敘事詩。郭小川的《將軍三部曲》，李季的《楊高傳》，聞捷的《復仇的火焰》，是其中的佼佼者。此外還有田間的《趕車傳》，臧克家的《李大釗》，樑上泉的《紅雲崖》等。此時的少數民族詩歌也不乏優秀之作，如蒙族詩人琶傑的《英雄的格斯爾可汗》，傣族詩人康朗英的《流沙河之歌》，波玉溫的《彩虹》等，都從不同的角度反映了豐富多彩的邊地生活。長篇敘事詩的大量湧現，不僅為建國十週年慶典增添了奪目的一筆，而且填補了新中國詩壇上的許多空白，其成就是不應忽視的。
=========================這是中文系《中國文學史.當代》裡的