【譯文】
韜光庵在靈隱寺右半山，由韜光禪師興建。韜光禪師，蜀地人。唐太宗的時候，韜光禪師辭別他的師傅遠遊，師傅囑咐他：“遇到乾卦對應的物象，可以留下。遇到巢穴，可以停駐。”韜光禪師雲遊到靈隱山巢溝塢，當時白居易是郡守，禪師大悟道：“我師傅說的就是這個了。”於是就在此處住下來。白居易聽說後，就與他做了朋友，在他的堂屋上題寫匾額“法安”。庵內有金蓮池、烹茗井，牆壁上有趙閱道、蘇軾的題字。韜光庵的右邊是呂洞賓殿，萬里十二年即1584年建造，參政郭子章做了記錄。駱賓王亡命做了僧人，在寺中藏身。宋之問從被貶後所居之處回到江南，偶爾在此借宿。這天夜裡，月色極其明朗，宋之問在長廊裡想著寫詩，吟誦了一句：“鷲嶺鬱岧嶢，龍宮鎖寂寥。”下一句思索了很久，也沒想到合適的。有年長的僧人點著長明燈，問他：“少年晚上不睡覺，而苦苦吟誦詩句，為什麼呢？”宋之問說道：“我剛想為這座寺廟題寫一首詩，想到了前兩句，後兩句怎麼都想不出來怎麼寫。”僧人讓宋之問說出前兩句，宋之問照做了。僧人說：“何不對上這一句‘樓觀滄海日，門對浙江潮’？”宋之問很是驚訝，驚異於詩句的剛健秀美，於是就作完此詩。第二天前去拜訪老僧，老僧不再與他相見。有知情人說：這人是駱賓王。
袁宏道的《韜光庵小記》，大意如下：
韜光庵在半山腰，從靈隱寺出來後走上一二里地就到了，山路很可愛。古樹枝葉扶疏，草香瀰漫，泉水流淌，潺潺的流水聲很悅耳，四分五絡，到達山野人家的廚房。從韜光庵內望向錢塘江，可以數出波浪的浪紋。我剛開始到靈隱，懷疑宋之問的詩寫的不真實，想著是古人取景，或者是近代詞人拼湊出來的。等到登上韜光庵，才知道“滄海”、“浙江”、“捫蘿”、“刳木”這些詞語，字字都可以入畫，真是比不上古人啊。在韜光庵借宿一晚，第二天，我同石簣、子公一起登北高峰，爬到山頂才下來。
張京元的《韜光庵小記》，大意如下：
韜光庵在靈鷲山的後邊，鳥道像蛇一樣盤旋，走一步就要喘上一喘。到了韜光庵，進一個小室坐下，陡峭的崖壁像是刀削的一樣，泉水從岩石縫裡流出來，匯到一起成了一個水池，裡邊蓄養著很多條金魚。窗戶低矮，門檻曲折，對著這風景喝茶，真想隱居到武陵世外桃源啊。
蕭士瑋的《韜光庵小記》，大意如下：
初二那天，下著雨，登上韜光庵。樹林煙霧迷濛，縹緲如同輕紗，雨水從樹梢低落，好像江和海被懸掛起來。感覺累了，坐在石頭上、倚著竹子休息。大多山的姿態，因為有了樹而變得美麗；山的架構，因為有了岩石而變得蒼勁；山的精氣，因為有了水而變得生機勃勃。這些景象只有在韜光庵路上能全都看到。剛到靈隱時，尋找傳言中的“樓觀滄海日，門對浙江潮”，最終沒有見到。到韜光庵，才真正清清楚楚領略到這種景觀。在韜光庵，可以讀白居易的碑文，可以雨中聽泉水叮咚，遺憾的是沒有僧人可以交談。到了晚上，睡在枕上，一整夜都能聽到不息的水波聲，在幽深而人跡罕至的環境中，大自然的各種聲音傳到耳朵裡，愈發顯得環境的幽清、寂靜。更加確信聲音本身沒有哀樂之分這一說法。
【原文】
韜光庵在靈隱寺右之半山，韜光禪師建。師，蜀人，唐太宗時j，辭其師出遊，師囑之曰：“遇天可留，逢巢即止。”師遊靈隱山巢溝塢，值白樂天守郡k，悟曰：“吾師命之矣。”遂卓錫焉。樂天聞之，遂與為友，題其堂曰“法安”。內有金蓮池、烹茗井，壁間有趙閱道、蘇子瞻題名。庵之右為呂純陽殿，萬曆十二年建，參政郭子章為之記。駱賓王亡命為僧，匿跡寺中。宋之問自謫所還至江南，偶宿於此。夜月極明，之問在長廊索句，吟曰：“鷲嶺鬱岧嶢，龍宮鎖寂寥。”後句未屬，思索良苦。有老僧點長明燈，問曰：“少年夜不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問曰：“適欲題此寺，得上聯而下句不屬。”僧請吟上句，宋誦之。老僧曰：“何不雲‘樓觀滄海日，門對浙江潮’？”之問愕然，訝其遒麗，遂續終篇。遲明訪之，老僧不復見矣。有知者曰：此駱賓王也。
袁宏道《韜光庵小記》：
韜光在山之腰，出靈隱後一二里，路徑甚可愛。古木婆娑，草香泉漬，淙淙之聲，四分五絡，達于山廚。庵內望錢塘江，浪紋可數。餘始入靈隱，疑宋之問詩不似，意古人取景，或亦如近代詞客捃拾幫湊。及登韜光，始知“滄海”、“浙江”、“捫蘿”、“刳木”數語，字字入畫，古人真不可及矣。宿韜光之次日，餘與石簣、子公同登北高峰，絕頂而下。
張京元《韜光庵小記》：
韜光庵在靈鷲後，鳥道蛇盤，一步一喘。至庵，入坐一小室，峭壁如削，泉出石罅，匯為池，蓄金魚數頭。低窗曲檻，相向啜茗，真有武陵世外之想s。
蕭士瑋《韜光庵小記》：
初二，雨中上韜光庵。霧樹相引，風煙披薄，木末飛流，江懸海掛。倦時踞石而坐，倚竹而息。大都山之姿態，得樹而妍；山之骨格，得石而蒼；山之營衛，得水而活；惟韜光道中能全有之。初至靈隱，求所謂“樓觀滄海日，門對浙江潮”，竟無所有。至韜光，了了在吾目中矣。白太傅碑可讀，雨中泉可聽，恨僧少可語耳。枕上沸波，竟夜不息，視聽幽獨，喧極反寂。益信聲無哀樂也。
受肇和《自韜光登北高峰》詩：
高峰千仞玉嶙峋，石磴攀躋翠藹分。
一路松風長帶雨，半空嵐氣自成雲。
上方樓閣參差見，下界笙歌遠近聞。
誰似當年蘇內翰，登臨處處有遺文。
白居易《招韜光禪師》詩：
白屋炊香飯，葷羶不入家。
濾泉澄葛粉，洗手摘藤花。
青菜除黃葉，紅姜帶紫芽。
命師相伴食，齋罷一甌茶。
韜光禪師《答白太守》詩：
山僧野性愛林泉，每向巖阿倚石眠。
不解栽松陪玉勒，惟能引水種青蓮。
白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。
城市不能飛錫至，恐妨鶯囀翠樓前。
楊蟠《韜光庵》詩：
寂寂階前草，春深鹿自耕。
老僧垂白髮，山下不知名。
王思任《韜光庵》詩：
雲老天窮結數楹，濤呼萬壑盡松聲。
鳥來佛座施花去，泉入僧廚漉菜行。
一捺斷山流海氣，半株殘塔插湖明。
靈峰佔絕杭州妙，輸與韜光得隱名。
又《韜光澗道》詩：
靈隱入孤峰，菴菴疊翠重。
僧泉交竹驛，仙屋破雲封。
綠暗天俱貴，幽寒月不濃。
澗橋秋倚處，忽一響山鍾。
【譯文】
韜光庵在靈隱寺右半山，由韜光禪師興建。韜光禪師，蜀地人。唐太宗的時候，韜光禪師辭別他的師傅遠遊，師傅囑咐他：“遇到乾卦對應的物象，可以留下。遇到巢穴，可以停駐。”韜光禪師雲遊到靈隱山巢溝塢，當時白居易是郡守，禪師大悟道：“我師傅說的就是這個了。”於是就在此處住下來。白居易聽說後，就與他做了朋友，在他的堂屋上題寫匾額“法安”。庵內有金蓮池、烹茗井，牆壁上有趙閱道、蘇軾的題字。韜光庵的右邊是呂洞賓殿，萬里十二年即1584年建造，參政郭子章做了記錄。駱賓王亡命做了僧人，在寺中藏身。宋之問從被貶後所居之處回到江南，偶爾在此借宿。這天夜裡，月色極其明朗，宋之問在長廊裡想著寫詩，吟誦了一句：“鷲嶺鬱岧嶢，龍宮鎖寂寥。”下一句思索了很久，也沒想到合適的。有年長的僧人點著長明燈，問他：“少年晚上不睡覺，而苦苦吟誦詩句，為什麼呢？”宋之問說道：“我剛想為這座寺廟題寫一首詩，想到了前兩句，後兩句怎麼都想不出來怎麼寫。”僧人讓宋之問說出前兩句，宋之問照做了。僧人說：“何不對上這一句‘樓觀滄海日，門對浙江潮’？”宋之問很是驚訝，驚異於詩句的剛健秀美，於是就作完此詩。第二天前去拜訪老僧，老僧不再與他相見。有知情人說：這人是駱賓王。
袁宏道的《韜光庵小記》，大意如下：
韜光庵在半山腰，從靈隱寺出來後走上一二里地就到了，山路很可愛。古樹枝葉扶疏，草香瀰漫，泉水流淌，潺潺的流水聲很悅耳，四分五絡，到達山野人家的廚房。從韜光庵內望向錢塘江，可以數出波浪的浪紋。我剛開始到靈隱，懷疑宋之問的詩寫的不真實，想著是古人取景，或者是近代詞人拼湊出來的。等到登上韜光庵，才知道“滄海”、“浙江”、“捫蘿”、“刳木”這些詞語，字字都可以入畫，真是比不上古人啊。在韜光庵借宿一晚，第二天，我同石簣、子公一起登北高峰，爬到山頂才下來。
張京元的《韜光庵小記》，大意如下：
韜光庵在靈鷲山的後邊，鳥道像蛇一樣盤旋，走一步就要喘上一喘。到了韜光庵，進一個小室坐下，陡峭的崖壁像是刀削的一樣，泉水從岩石縫裡流出來，匯到一起成了一個水池，裡邊蓄養著很多條金魚。窗戶低矮，門檻曲折，對著這風景喝茶，真想隱居到武陵世外桃源啊。
蕭士瑋的《韜光庵小記》，大意如下：
初二那天，下著雨，登上韜光庵。樹林煙霧迷濛，縹緲如同輕紗，雨水從樹梢低落，好像江和海被懸掛起來。感覺累了，坐在石頭上、倚著竹子休息。大多山的姿態，因為有了樹而變得美麗；山的架構，因為有了岩石而變得蒼勁；山的精氣，因為有了水而變得生機勃勃。這些景象只有在韜光庵路上能全都看到。剛到靈隱時，尋找傳言中的“樓觀滄海日，門對浙江潮”，最終沒有見到。到韜光庵，才真正清清楚楚領略到這種景觀。在韜光庵，可以讀白居易的碑文，可以雨中聽泉水叮咚，遺憾的是沒有僧人可以交談。到了晚上，睡在枕上，一整夜都能聽到不息的水波聲，在幽深而人跡罕至的環境中，大自然的各種聲音傳到耳朵裡，愈發顯得環境的幽清、寂靜。更加確信聲音本身沒有哀樂之分這一說法。
【原文】
韜光庵在靈隱寺右之半山，韜光禪師建。師，蜀人，唐太宗時j，辭其師出遊，師囑之曰：“遇天可留，逢巢即止。”師遊靈隱山巢溝塢，值白樂天守郡k，悟曰：“吾師命之矣。”遂卓錫焉。樂天聞之，遂與為友，題其堂曰“法安”。內有金蓮池、烹茗井，壁間有趙閱道、蘇子瞻題名。庵之右為呂純陽殿，萬曆十二年建，參政郭子章為之記。駱賓王亡命為僧，匿跡寺中。宋之問自謫所還至江南，偶宿於此。夜月極明，之問在長廊索句，吟曰：“鷲嶺鬱岧嶢，龍宮鎖寂寥。”後句未屬，思索良苦。有老僧點長明燈，問曰：“少年夜不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問曰：“適欲題此寺，得上聯而下句不屬。”僧請吟上句，宋誦之。老僧曰：“何不雲‘樓觀滄海日，門對浙江潮’？”之問愕然，訝其遒麗，遂續終篇。遲明訪之，老僧不復見矣。有知者曰：此駱賓王也。
袁宏道《韜光庵小記》：
韜光在山之腰，出靈隱後一二里，路徑甚可愛。古木婆娑，草香泉漬，淙淙之聲，四分五絡，達于山廚。庵內望錢塘江，浪紋可數。餘始入靈隱，疑宋之問詩不似，意古人取景，或亦如近代詞客捃拾幫湊。及登韜光，始知“滄海”、“浙江”、“捫蘿”、“刳木”數語，字字入畫，古人真不可及矣。宿韜光之次日，餘與石簣、子公同登北高峰，絕頂而下。
張京元《韜光庵小記》：
韜光庵在靈鷲後，鳥道蛇盤，一步一喘。至庵，入坐一小室，峭壁如削，泉出石罅，匯為池，蓄金魚數頭。低窗曲檻，相向啜茗，真有武陵世外之想s。
蕭士瑋《韜光庵小記》：
初二，雨中上韜光庵。霧樹相引，風煙披薄，木末飛流，江懸海掛。倦時踞石而坐，倚竹而息。大都山之姿態，得樹而妍；山之骨格，得石而蒼；山之營衛，得水而活；惟韜光道中能全有之。初至靈隱，求所謂“樓觀滄海日，門對浙江潮”，竟無所有。至韜光，了了在吾目中矣。白太傅碑可讀，雨中泉可聽，恨僧少可語耳。枕上沸波，竟夜不息，視聽幽獨，喧極反寂。益信聲無哀樂也。
受肇和《自韜光登北高峰》詩：
高峰千仞玉嶙峋，石磴攀躋翠藹分。
一路松風長帶雨，半空嵐氣自成雲。
上方樓閣參差見，下界笙歌遠近聞。
誰似當年蘇內翰，登臨處處有遺文。
白居易《招韜光禪師》詩：
白屋炊香飯，葷羶不入家。
濾泉澄葛粉，洗手摘藤花。
青菜除黃葉，紅姜帶紫芽。
命師相伴食，齋罷一甌茶。
韜光禪師《答白太守》詩：
山僧野性愛林泉，每向巖阿倚石眠。
不解栽松陪玉勒，惟能引水種青蓮。
白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。
城市不能飛錫至，恐妨鶯囀翠樓前。
楊蟠《韜光庵》詩：
寂寂階前草，春深鹿自耕。
老僧垂白髮，山下不知名。
王思任《韜光庵》詩：
雲老天窮結數楹，濤呼萬壑盡松聲。
鳥來佛座施花去，泉入僧廚漉菜行。
一捺斷山流海氣，半株殘塔插湖明。
靈峰佔絕杭州妙，輸與韜光得隱名。
又《韜光澗道》詩：
靈隱入孤峰，菴菴疊翠重。
僧泉交竹驛，仙屋破雲封。
綠暗天俱貴，幽寒月不濃。
澗橋秋倚處，忽一響山鍾。