《詞源》是一部有影響的詞論專著，著者張炎(元代)。
此書分為制曲、句法、字面、虛、清空、意趣、用事、詠物、節序、賦情、令曲、雜論等十三部分。
上卷是音樂論，其論詞律尤為詳贍；下卷為創作論，所論多為詞的形式。
《詞源》在詞的形式研上，給後人留下了不少啟迪。在論述樂律部分，書中儲存了有關樂詞的豐富資料，是一部有權威性的理論專著。
他的創作主張，強調藝術感受、藝術想象與藝術形式，有許多經驗之談，至今尚可參考，但其觀點帶有門戶之見，難免有偏頗之處。
此書分為制曲、句法、字面、虛、清空、意趣、用事、詠物、節序、賦情、令曲、雜論等十三分。其論詞的最高標準是“意趣高遠”，“雅正”，“清空”。
第一要擇腔。腔不韻則勿作。如塞翁吟之衰颯，帝臺春之不順，隔浦蓮之寄煞，鬥百花之無味是也。
第二要擇律。律不應月，則不美。如十一月調須用正宮，元宵詞必用仙呂官為宜也。
第三要填詞按譜。自古作詞，能依句者已少，依譜用字者，百無一二。詞若歌韻不協，奚取焉。或謂善歌者，融化其字，則無疵。殊不知詳制轉折，用或不當，即失律，正旁偏側，凌犯他宮，非複本調矣。
第四要隨律押韻。如越調水龍吟、商調二郎神，皆合用平入聲韻。古詞俱押去聲，所以轉摺怪異，成不祥之音。昧律者反稱賞之，是真可解頤而啟齒也。
第五要立新意。若用前人詩詞意為之，則蹈襲無足奇者。須自作不經人道語，或翻前人意，便覺出奇。或只能煉字，誦才數過，便無精神，不可不知也。更須忌三重四同，始為具美。
《詞源》下卷原文欣賞 （選錄）
清空，詞要清空，不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。
姜白石詞如野雲孤飛，去留無跡。吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段。此清空質實之說。
夢窗聲聲慢雲：“檀欒金碧，婀娜蓬萊，遊雲不蘸芳洲。”前八字恐亦太澀。如唐多令雲：“何處合成愁。離人心上秋。縱芭蕉不雨也颼颼。都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。前事夢中休。花空煙水流。燕辭歸、客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，謾長是，系行舟。”此詞疎快，卻不質實。如是者集中尚有，惜不多耳。
白石詞如疎影、暗香、揚州慢、一萼紅、琵琶仙、探春、八歸、淡黃柳等曲，不惟清空，又且騷雅，讀之使入神觀飛越。
簡述，“清空”是張炎對姜夔、蘇軾等人的詞作風格評價的獨特用語。
《詞源·清空》稱姜詞“清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。
姜白石詞如野雲孤飛，去留無跡”;《意趣》稱蘇軾《水調歌頭·中秋》《洞仙歌·夏夜》王安石《桂枝香·金陵懷古》以及姜夔《暗香》《疏影》等詞為“此數詞皆清空中有意趣，無筆力者未易到。”
《詞源》以“清空”一詞對上述詞作風格的描述，究竟表現了上述詞作的哪些審美特徵，恐怕還要從釐清“清”與“空”的入手。目前對“清空”的釋義不一，有的主張應該整體看待並解釋“清空”二字，有的則主張把二字分開來看，即從“清”且“空”的角度細繹它的含義。
“清空”的字面含義很明確，即指明朗潔淨的天空。蘇軾《廬山二勝·開先漱玉亭》詩:“亂沫散霜雪，古潭搖清空”;《書王定國所藏〈煙江疊峰圖〉》:“江山清空我塵土，雖有去路尋無緣”，所用皆是“清空”字面含義。而從字面引申出來的一層含義則是中空而一無所有。
意趣，詞以意趣為主，要不蹈襲前人語意。
如東坡中秋水調歌雲：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉珠簾，開繡戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰睛圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。”
夏夜洞仙歌雲：“冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風來暗香滿。繡簾開，一點明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。起來攜素手，庭戶無聲，時見疎星度河漢。試問夜如何，夜已三更，金波淡、玉繩低轉。但屈指西風幾時來，又不道流年，暗中偷換。”
王荊公金陵懷古桂枝香雲：“登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹斜陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。嘆往昔豪華競逐。悵門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。”
姜白石暗香賦梅雲：“舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻春風詞筆。但怪得竹外疎花，香冷入瑤席。江國。正寂寂。嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣。紅萼無言耿相憶。長記曾攜手處，千樹壓西湖寒碧。又片片吹盡也，幾時見得。”
疎影雲：“苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿。客裡相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北。想佩環月下歸來，化作此花幽獨。猶記深宮舊事，那人正睡裡，飛近蛾綠。莫似春風，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨玉龍哀曲。等恁時重覓幽香，已入小窗橫幅。”
此數詞皆清空中有意趣，無筆力者未易到。
簡述，“趣”作為反映詩歌審美範疇的用語，常被傳統詩論言及，典型如宋代嚴羽論詩所云之“趣”，表達某些詩歌所具有的審美特性。
與“趣”處於同一評價層次的類似用語還有諸如鍾嶸所言之“味”、司空圖所言之“韻”等，與“趣”有著同一理論內涵，均是指詩境的創造賴於主體的心理體驗。
嚴羽在《滄浪詩話・詩辨》中說：“盛唐諸人，惟在興趣；羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”
特別指出詩歌要追求詩境的言外之意，寄託於“無”以創造“有”，這與《詞源》“意趣”論詞追求空靈澹宕，寄意於言外差似。《詞源・意趣》雲：“詞以意趣為主，要不蹈襲前人語意。如東坡《水調歌・中秋》、《夏夜洞仙歌》；王荊公《桂枝香・金陵懷古》；姜白石《暗香・賦梅》、《疏影》。
此數詞皆清空中有意趣，無筆力者未易到。雖然，對於意趣，張炎沒有做出進一步明確解釋和論述，亦未在其他節中再論及。僅以在這一段話中所舉詞例來看，蘇軾《水調歌頭・中秋》、《洞仙歌・夏夜》，王安石《桂枝香・金陵懷古》，姜白石《暗香》、《疏影》等詞，被認為均是“清空”中有“意趣”之作。
《詞源》是一部有影響的詞論專著，著者張炎(元代)。
此書分為制曲、句法、字面、虛、清空、意趣、用事、詠物、節序、賦情、令曲、雜論等十三部分。
上卷是音樂論，其論詞律尤為詳贍；下卷為創作論，所論多為詞的形式。
《詞源》在詞的形式研上，給後人留下了不少啟迪。在論述樂律部分，書中儲存了有關樂詞的豐富資料，是一部有權威性的理論專著。
他的創作主張，強調藝術感受、藝術想象與藝術形式，有許多經驗之談，至今尚可參考，但其觀點帶有門戶之見，難免有偏頗之處。
此書分為制曲、句法、字面、虛、清空、意趣、用事、詠物、節序、賦情、令曲、雜論等十三分。其論詞的最高標準是“意趣高遠”，“雅正”，“清空”。
第一要擇腔。腔不韻則勿作。如塞翁吟之衰颯，帝臺春之不順，隔浦蓮之寄煞，鬥百花之無味是也。
第二要擇律。律不應月，則不美。如十一月調須用正宮，元宵詞必用仙呂官為宜也。
第三要填詞按譜。自古作詞，能依句者已少，依譜用字者，百無一二。詞若歌韻不協，奚取焉。或謂善歌者，融化其字，則無疵。殊不知詳制轉折，用或不當，即失律，正旁偏側，凌犯他宮，非複本調矣。
第四要隨律押韻。如越調水龍吟、商調二郎神，皆合用平入聲韻。古詞俱押去聲，所以轉摺怪異，成不祥之音。昧律者反稱賞之，是真可解頤而啟齒也。
第五要立新意。若用前人詩詞意為之，則蹈襲無足奇者。須自作不經人道語，或翻前人意，便覺出奇。或只能煉字，誦才數過，便無精神，不可不知也。更須忌三重四同，始為具美。
《詞源》下卷原文欣賞 （選錄）
清空，詞要清空，不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。
姜白石詞如野雲孤飛，去留無跡。吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段。此清空質實之說。
夢窗聲聲慢雲：“檀欒金碧，婀娜蓬萊，遊雲不蘸芳洲。”前八字恐亦太澀。如唐多令雲：“何處合成愁。離人心上秋。縱芭蕉不雨也颼颼。都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。前事夢中休。花空煙水流。燕辭歸、客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，謾長是，系行舟。”此詞疎快，卻不質實。如是者集中尚有，惜不多耳。
白石詞如疎影、暗香、揚州慢、一萼紅、琵琶仙、探春、八歸、淡黃柳等曲，不惟清空，又且騷雅，讀之使入神觀飛越。
簡述，“清空”是張炎對姜夔、蘇軾等人的詞作風格評價的獨特用語。
《詞源·清空》稱姜詞“清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。
姜白石詞如野雲孤飛，去留無跡”;《意趣》稱蘇軾《水調歌頭·中秋》《洞仙歌·夏夜》王安石《桂枝香·金陵懷古》以及姜夔《暗香》《疏影》等詞為“此數詞皆清空中有意趣，無筆力者未易到。”
《詞源》以“清空”一詞對上述詞作風格的描述，究竟表現了上述詞作的哪些審美特徵，恐怕還要從釐清“清”與“空”的入手。目前對“清空”的釋義不一，有的主張應該整體看待並解釋“清空”二字，有的則主張把二字分開來看，即從“清”且“空”的角度細繹它的含義。
“清空”的字面含義很明確，即指明朗潔淨的天空。蘇軾《廬山二勝·開先漱玉亭》詩:“亂沫散霜雪，古潭搖清空”;《書王定國所藏〈煙江疊峰圖〉》:“江山清空我塵土，雖有去路尋無緣”，所用皆是“清空”字面含義。而從字面引申出來的一層含義則是中空而一無所有。
意趣，詞以意趣為主，要不蹈襲前人語意。
如東坡中秋水調歌雲：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉珠簾，開繡戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰睛圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。”
夏夜洞仙歌雲：“冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風來暗香滿。繡簾開，一點明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。起來攜素手，庭戶無聲，時見疎星度河漢。試問夜如何，夜已三更，金波淡、玉繩低轉。但屈指西風幾時來，又不道流年，暗中偷換。”
王荊公金陵懷古桂枝香雲：“登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹斜陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。嘆往昔豪華競逐。悵門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。”
姜白石暗香賦梅雲：“舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻春風詞筆。但怪得竹外疎花，香冷入瑤席。江國。正寂寂。嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣。紅萼無言耿相憶。長記曾攜手處，千樹壓西湖寒碧。又片片吹盡也，幾時見得。”
疎影雲：“苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿。客裡相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北。想佩環月下歸來，化作此花幽獨。猶記深宮舊事，那人正睡裡，飛近蛾綠。莫似春風，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨玉龍哀曲。等恁時重覓幽香，已入小窗橫幅。”
此數詞皆清空中有意趣，無筆力者未易到。
簡述，“趣”作為反映詩歌審美範疇的用語，常被傳統詩論言及，典型如宋代嚴羽論詩所云之“趣”，表達某些詩歌所具有的審美特性。
與“趣”處於同一評價層次的類似用語還有諸如鍾嶸所言之“味”、司空圖所言之“韻”等，與“趣”有著同一理論內涵，均是指詩境的創造賴於主體的心理體驗。
嚴羽在《滄浪詩話・詩辨》中說：“盛唐諸人，惟在興趣；羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”
特別指出詩歌要追求詩境的言外之意，寄託於“無”以創造“有”，這與《詞源》“意趣”論詞追求空靈澹宕，寄意於言外差似。《詞源・意趣》雲：“詞以意趣為主，要不蹈襲前人語意。如東坡《水調歌・中秋》、《夏夜洞仙歌》；王荊公《桂枝香・金陵懷古》；姜白石《暗香・賦梅》、《疏影》。
此數詞皆清空中有意趣，無筆力者未易到。雖然，對於意趣，張炎沒有做出進一步明確解釋和論述，亦未在其他節中再論及。僅以在這一段話中所舉詞例來看，蘇軾《水調歌頭・中秋》、《洞仙歌・夏夜》，王安石《桂枝香・金陵懷古》，姜白石《暗香》、《疏影》等詞，被認為均是“清空”中有“意趣”之作。