《千里江山圖》既繼承了青綠山水的固有傳統，又有它自己的藝術特色。首先，在題材內容方面，自然景色描繪得更加細緻真實，與人的活動也結合得更加緊密，展現了較廣闊的社會生活面。
《千里江山圖》畫面著意刻劃的自然景色，既概括地表現了山勢綿亙、水天一色的浩森氣象，又精心地勾畫了幽巖邃谷、高峰平坡、流溪飛泉、波濤煙靄等自然界變幻無窮的狀態，使千里江山既開闊無垠，又曲折入微，充分顯示了祖國山河的壯麗多姿。同時，在自然環境中安插了眾多的人物活動，精細_地刻劃瞭如水村野市、漁船遊艇、橋樑水車、茅篷樓閣等生活場面，還有相當真實的捕魚情景。它以普通、日常的生活、勞動景象來輝映自然，較之隋唐時期一些青綠山水，專以富麗堂皇的宮殿樓閣和王公貴族的豪華生活來襯托山水，更顯得真實自然，富於生活氣息。
人類理想的人居環境，是天人混沌一體的共存關係，它已存在於華人內心深處和傳承積澱文化深處，並用山水畫的表現形式呈現出，也決定了人們選擇人居環境的導向。古人也早已給出“天人合一”的答案，“道法自然”的人與自然和諧關係，追求優美、賞心悅目的自然和人為環境的思想始終包含在山水畫的思想中。
1、山水畫卷，體現大眾生理上的庇護：人為了生存需要取食、繁衍後代，所以，靠安全的棲息地以及防禦庇護的手段獲取生存有利的資源。長此以往，人的生存發展對人居環境的選擇做出優劣評價，並創造出適宜人居住的良好環境。選擇可庇護、捍衛的領地，安全、穩定的生產條件是建造聚居環境考慮的原則。
2、山水畫卷，體現心理上的可遊可居：中國傳統宇宙觀、自然觀、山水觀、環境觀、審美觀與中國山水畫不謀而合、相輔相成、互為體系，將自然生態環境、人為環境以及景觀的視覺環境等做了統一考慮。王希孟的《千里江山圖》，在山水組合間充分展現了“道遊於藝，藝合乎於道”“居——遊”在構圖中的畫中視線、“線性的畫面結構”;“高遠”、“平遠”、“深遠”的空間;“以大觀小”的山水法則;以亭臺、樓閣、茅屋和人意象化的符號(如塔、廟等)。“可遊可居”思想境界，意味著人居景觀環境的建構，是人與物生存空間、人與人生活空間、人與自然和諧的關係在山水畫中的體現。人在環境中可走、可看、可望，方為“遊”，樂享起中。所謂“居”，是人在地域環境下的長期生活感受，以使“萬物與‘我’為一”的和諧，而達到“乘物以遊心”強力的內心感受。中國山水畫中，體現了可居可遊的思想，和理想人居環境。
《千里江山圖》既繼承了青綠山水的固有傳統，又有它自己的藝術特色。首先，在題材內容方面，自然景色描繪得更加細緻真實，與人的活動也結合得更加緊密，展現了較廣闊的社會生活面。
《千里江山圖》畫面著意刻劃的自然景色，既概括地表現了山勢綿亙、水天一色的浩森氣象，又精心地勾畫了幽巖邃谷、高峰平坡、流溪飛泉、波濤煙靄等自然界變幻無窮的狀態，使千里江山既開闊無垠，又曲折入微，充分顯示了祖國山河的壯麗多姿。同時，在自然環境中安插了眾多的人物活動，精細_地刻劃瞭如水村野市、漁船遊艇、橋樑水車、茅篷樓閣等生活場面，還有相當真實的捕魚情景。它以普通、日常的生活、勞動景象來輝映自然，較之隋唐時期一些青綠山水，專以富麗堂皇的宮殿樓閣和王公貴族的豪華生活來襯托山水，更顯得真實自然，富於生活氣息。
人類理想的人居環境，是天人混沌一體的共存關係，它已存在於華人內心深處和傳承積澱文化深處，並用山水畫的表現形式呈現出，也決定了人們選擇人居環境的導向。古人也早已給出“天人合一”的答案，“道法自然”的人與自然和諧關係，追求優美、賞心悅目的自然和人為環境的思想始終包含在山水畫的思想中。
1、山水畫卷，體現大眾生理上的庇護：人為了生存需要取食、繁衍後代，所以，靠安全的棲息地以及防禦庇護的手段獲取生存有利的資源。長此以往，人的生存發展對人居環境的選擇做出優劣評價，並創造出適宜人居住的良好環境。選擇可庇護、捍衛的領地，安全、穩定的生產條件是建造聚居環境考慮的原則。
2、山水畫卷，體現心理上的可遊可居：中國傳統宇宙觀、自然觀、山水觀、環境觀、審美觀與中國山水畫不謀而合、相輔相成、互為體系，將自然生態環境、人為環境以及景觀的視覺環境等做了統一考慮。王希孟的《千里江山圖》，在山水組合間充分展現了“道遊於藝，藝合乎於道”“居——遊”在構圖中的畫中視線、“線性的畫面結構”;“高遠”、“平遠”、“深遠”的空間;“以大觀小”的山水法則;以亭臺、樓閣、茅屋和人意象化的符號(如塔、廟等)。“可遊可居”思想境界，意味著人居景觀環境的建構，是人與物生存空間、人與人生活空間、人與自然和諧的關係在山水畫中的體現。人在環境中可走、可看、可望，方為“遊”，樂享起中。所謂“居”，是人在地域環境下的長期生活感受，以使“萬物與‘我’為一”的和諧，而達到“乘物以遊心”強力的內心感受。中國山水畫中，體現了可居可遊的思想，和理想人居環境。