一是道路的道，一條路，就叫作道。很多古書上的註解：“道者，徑路也。”就是這個意思。
二是講話的意思，這是古代中原文化習慣的用詞，你只要多看看中國古典民間通俗小說，就處處可見，“且聽我慢慢道來”或是“他道”等等，真是隨手拈來，多不勝數。
三是在漢、魏時期以後，這個“道”字，又變成某一個宗教或某一個學術宗派的最高主旨，或是主義的代號和標誌。例如“俠義道”或“五斗米道”等。到了唐代，佛家（教）也用它來做代號，如“道在尋常日用間”。道家（教）更不用說，把它視為唯我道家獨有的道了。
四是為一個理則，或為一個方法上的原理、原則的濃縮之名詞，例如《易經•系傳》說“一陰一陽之謂道。”在醫學上的定理，有叫醫道，或藥物之道。用於政治上的原則，便叫政道；用於商業上的原則，就叫商道；用於軍事，叫兵道，如《孫子》開篇就講“兵者，詭道也。”甚至自古以來，已經成為人們慣用的口頭語，所謂“盜亦有道”。或者“天道”、“地道”、“人道”等等的“道”字，都是指有某一個特定法則的道。
五是形而上的哲學的代號，如《易經•系傳》所說“形而下者謂之器，形而上者謂之道”。形而下，是指物理世界、物質世界有形有相的東西；“器”字，就是指有形有相的東西而言。那麼，超越物質或物理的有形有相之上，那個本來體性，那個能為“永珍之主”的又是什麼東西呢？它是實在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統的答案，不是“物”，也不是“心”，心物兩樣，也還是它的作用現象而已。這無以名之的它，便叫做道。例如《老子》開篇就提出“道可道，非常道”的道，就是從形而上說起。
一是道路的道，一條路，就叫作道。很多古書上的註解：“道者，徑路也。”就是這個意思。
二是講話的意思，這是古代中原文化習慣的用詞，你只要多看看中國古典民間通俗小說，就處處可見，“且聽我慢慢道來”或是“他道”等等，真是隨手拈來，多不勝數。
三是在漢、魏時期以後，這個“道”字，又變成某一個宗教或某一個學術宗派的最高主旨，或是主義的代號和標誌。例如“俠義道”或“五斗米道”等。到了唐代，佛家（教）也用它來做代號，如“道在尋常日用間”。道家（教）更不用說，把它視為唯我道家獨有的道了。
四是為一個理則，或為一個方法上的原理、原則的濃縮之名詞，例如《易經•系傳》說“一陰一陽之謂道。”在醫學上的定理，有叫醫道，或藥物之道。用於政治上的原則，便叫政道；用於商業上的原則，就叫商道；用於軍事，叫兵道，如《孫子》開篇就講“兵者，詭道也。”甚至自古以來，已經成為人們慣用的口頭語，所謂“盜亦有道”。或者“天道”、“地道”、“人道”等等的“道”字，都是指有某一個特定法則的道。
五是形而上的哲學的代號，如《易經•系傳》所說“形而下者謂之器，形而上者謂之道”。形而下，是指物理世界、物質世界有形有相的東西；“器”字，就是指有形有相的東西而言。那麼，超越物質或物理的有形有相之上，那個本來體性，那個能為“永珍之主”的又是什麼東西呢？它是實在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統的答案，不是“物”，也不是“心”，心物兩樣，也還是它的作用現象而已。這無以名之的它，便叫做道。例如《老子》開篇就提出“道可道，非常道”的道，就是從形而上說起。