這個問題問的有問題！什麼叫客觀唯物？一切必須看得到摸得著才叫客觀唯物的話，那中醫肯定不是，比如中醫說的“氣”，什麼叫“氣”？是鼻子裡面呼吸的那個嗎，當然不是，照客觀唯物的標準，就沒有“氣”這個東西了，那請問？氣虛的症狀從何而來？為什麼吃了補氣的中藥就好了？再說“穴位",學過醫的都知道，人體解剖根本沒有“穴位”這個東西，你根本找不到，但是又怎麼解釋針灸和穴位按摩的作用？

所以說文這個問題本身就有問題！中醫，不是唯物的，是唯心的，是從人本身對自身、對天地，對宇宙的認識而來的，中醫說陰陽調和，天人合一，都是從自身意識出發的，所以中醫的理論根本就是唯心，你和中醫談唯物，呵呵！

中醫是騙人，西醫是救人。中醫是華人古代的“醫學”暫且稱之為醫學，西醫雖然稱之為西醫，但其也有中國人的心血在裡面。

中醫真假之分，明明是一件很簡單的事情。我不明白為什麼很多人就是沒有看明白！國家好像還很支援中醫的樣子，這讓我很是不解。中醫到底是不是騙人的，為什麼不出來做出一個“終審判決”呢？我也還在努力，努力讓自己站的更高，才能看的更清楚。

總之，這個世界有意思。

我直接亮明自己的觀點：中醫屬於客觀唯物，而西醫是機械唯物。中西醫的兩種認知的差別是如何產生的？有什麼影響呢？

先從西醫的困惑說起。隨著醫學技術的進步，接受器官移植的人越來越多，其中有一部分人性格發生了改變，與捐獻者性格相近，為什麼會這樣？

據健康時報報道，哈爾濱人楊孟勇，2000年在哈爾濱醫科大學附屬第二醫院成功換心。後來，他性格大變，自我感覺越來越年輕；他遠赴南京大學醫學院附屬鼓樓醫院尋找心情改變的原因。該院心臟外科主任王東進教授給楊孟勇進行全面檢查，老楊心臟功能與同齡人相比，心臟收縮能力強，心臟跳動有力，而且心跳還能達到每分鐘70多次，和一般的年輕人相當。王東進教授指出，目前國內醫學界普遍認為心臟只是負責全身血壓迴圈的泵器官，“換心人”的種種性格變化，其根本原因源於心臟機能的增強，而不是供體本身心臟攜帶遺傳資訊和記憶。換心人在術後性格、行為習慣、思維方式等方面確實會發生重大變化，目前國內比較認同心理暗示說，而國外則認為是移植的心臟帶有記憶功能。美國亞利桑那州大學心理學教授蓋裡·希瓦茲歷經20多年研究調查發現：至少1/10的器官移植患者都性格大變，“繼承”了器官捐贈者的性格。希瓦茲教授解釋稱，這是因為人體的所有主要器官都擁有某種“細胞記憶”。當它們被移植到其他人身上後，器官攜帶的記憶就從一個人身上轉移到另一個人身上。

從上面的一則報道看出，國內學者認為器官移植不會攜帶供體本身心臟遺傳資訊和記憶；而國外學者雖然認識到器官移植後，該器官的“細胞記憶”也會移植，究竟為什麼，也說不清。中醫看待這個問題幾乎是一致的，而且很簡單。《靈樞·本神》說：“肝藏血，血舍魂；脾藏營，營舍意；心藏脈，脈舍神；肺藏氣，氣舍魄；腎藏精，精舍志。”五臟藏有神魂魄意志，神魂魄意志就是人的精神意識性格。五臟中任何一髒移植後，都可能發生性格的改變，不僅是心臟移植，肝臟、腎臟、肺臟、脾臟都會如此，事實上，已經證明了。

神、魂、魄、意、志都是由心所主，稱為五神，簡稱為神。那麼神（意識）與髒（物質）存在怎樣的關係。又得從世界的本原說開。

世界是物質組成的，這是沒有任何人懷疑的。物質存在的形式有兩種：有形物質和無形物質。意識、精神、語言、電磁波、靈魂屬於無形物質的範疇。《道德經》曰：“天下萬物生於有，有生於無。”無，指無形物質，肉眼看不清的；有，指有形物質，肉眼看得見的。無，不是不存在，如同空氣不空一樣。無與有，相當於佛經中所指的空與色。《心經》曰：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”空與色都是物質的兩種存在形式，物質只有存在形式發生變化，但不會消滅，物理學上講，物質是不滅的。《心經》上說法是“不生不滅、不垢不淨、不增不減”。

佛教認為，一切法由心想生。就是萬事萬物，都是由心想生的。事物不是由什麼別的事物構成，而是由想法、概念、資訊這些東西所構成的。這並不表明佛家是唯心的。用中醫來認識這句話，《靈樞·邪客》雲：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。”《素問·靈蘭秘典論》雲：“心者，君主之官，神明出焉。”由此可知，心是統帥人的精神意識，而精神意識屬於無形物質，以氣的形式存在。氣聚為形（有形物質），形散為氣，也就是有生於無。各種疾病也是氣化運動而成，故《素問·舉痛論》雲：“餘知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”因此，一切法由心想生，心不僅是指精神意識之類的無形物質，還包括其它的各種氣（如分子、原子、量子等）之類的無形物質。中醫把一切無形物質稱作氣，氣中最靈動的精神，由心臟所主管，佛家把氣稱為心，道家把氣稱為無，所以才有“一切法由心想生”之說，與老子的說法“天下萬物生於有，有生於無”，實無二致，異曲同工。

中醫認為氣是構成人體的最基本物質。《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成。”人生為氣之聚，人死為氣之散。故《醫門法律》說：“氣聚則形成，氣散則形亡。”生命活動的過程稱為氣的運動。氣的升降出入運動，是人體生命活動的根本；氣的升降出入運動一旦停止，也就意味著生命的終結，故《素問·六微旨大論》說：“故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。”

氣，其大無外，其小無內。人身是一團氣，天地是一團氣，人與自然形成一個整體，這就是我們常說的天人合一。五臟六腑是氣化而成，皮肉筋骨脈是氣化而成，神魂魄意志也是氣的存在形式。因此，中醫是完完全全的客觀唯物論。

西醫對人體的認識是建立在解剖學基礎上，認為人體一系列的組織結構就如同一臺機器，機器上的各種組成密切聯絡結合在一起，共同行使某些特定的生理活動，如此構成了人體的系統。西醫解剖，剖而視之，眼見為實，注重肉體等有形方面，對精神等無形方面就無能為力。由於把人體當成機械，可以拆開、可以更換零部件，往往重視區域性而忽略整體，這就是造成當今西醫分科過細，存在一些弊端。被稱為外科之父的裘法祖於2008年6月參加一個學術研討會，分析地震傷員救治情況，指出現代外科分科過細，很多專科醫生不具備全面救治常識，普外科醫生必須懂得心肺復甦、顱腦外傷救治等全面知識，才能更有效救治傷病員。同時，西醫重視肉體，而忽略精神，對器官移植出現的性格改變，缺乏合理的解釋。因此，西醫是典型的機械唯物論。

（繫個人的一管之見，請大家各抒己見！）