何為民謠？就是在廣大的民眾之歌廣為流傳的話語！

當年陳勝，吳廣起義之時就造了個假象，事先在紙上寫上（陳勝王）三個字，然後放進魚肚子裡面，讓人去發現，去宣傳，說是上天派陳勝來當大王的！一傳十，十傳百，你不信也得信！

小說有個特點，那就是要寫的傳神有吸引力，讓讀者讀起來有意思，對於《三國演義》來說，各位天象啊，童謠啊什麼的，無非就是製造一種玄幻的環境，讓你以為冥冥中自有註定一樣，這是小說家創作的一種手法而已，不可當真。

真實世界裡有沒有呢？史書也有記載的，比如陳勝吳廣，呂雉等等，但是也有一定的誇張成分，主要還是人為的在創造輿論氛圍，製造一種輿論導向，以便達到自己的目的。在古代，沒有電視手機，大家都是天黑就關門了，基本上沒有娛樂活動，資訊的傳遞也很慢，因為書籍稀有，讀書人不多，只能依靠人們口耳相傳，所以，如何給自己樹立一塊旗幟，讓大家都相信自己，編一段琅琅上口的童謠，讓孩子在街頭巷尾傳唱，就大大增加了宣傳的效率，所以，這個東西有一定的作用，也真實存在。

古代作者以民謠表示民意民心，得民心者必得天下，失民心者必先失仁德。古小說如此宣傳，旨在告訴統治:民心可畏!

《三國演義》是明朝成書的。

作者寫的是過去。既然是過去，很多事情都是有結果的。知道了結果再來寫民謠，能不應驗嗎？能不能應驗不是完全看作者想怎麼寫嗎？

其實別說《三國演義》，《三國志》、《後漢書》，都是人寫的。“被需要”這個寫書定律，是恆古不變的。每個寫書人都會有做點點綴又無傷大雅的小心思。更何況《三國演義》確確實實只是一本小說罷了～

三國演義畢竟只是一本後來人寫的小說，作者羅貫中站在明朝時期的位置來看待一千多年前的東漢三國時期，曾經發生的事情自然就看的清清楚楚了，依據一些真正發生過的歷史事實來編造杜撰一些所謂的民謠，也就容易的多了。

根據歷史，東漢時期有一個謠言是真正存在的，就是東漢末年的黃巾起義，首領張角曾經編造了四句詩：蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉。就是說東漢朝廷因為腐敗無能，朝政混亂，鬧得天下民不聊生，餓殍遍地，統治者已經失去了老天的庇護。而我張角發動的黃巾起義，代表著上天的新的天意，應該代替東漢朝廷成為統治者，來為百姓重新創造和平穩定的幸福生活。那麼，我們的黃巾起義什麼時候能夠真正踐行上天的天意呢，就是甲子年的時候，發動起義，正是順天應人的吉時呀。

傳說張角曾經是一個讀書人，生活落魄，後來在流浪途中偶然碰到一個道士，他就跟隨這個道士學習醫術和道家知識，傳說這位道士是一個得道高人，臨走之前教會了張角許多醫術，還給了他一本奇書，裡面記載著許多撒豆成兵的法術。但是，道士告誡過張角說，只能用法術來拯救百姓，治病救人，不能用法術來做奸詐圖謀不軌的事情。

張角後來學會了法術，就到處給人治病。但是，後來他發現東漢朝廷已經混亂無序，朝廷已經無法再繼續有效治理天下了。天底下受苦的百姓很多，他的醫術只能救一部分人。於是他就成立了一個組織，凡是被他醫治過的病人都加入到這個組織裡面，張角教他們學習仙法，最後這支隊伍越來越大，人數達到了幾十萬，張角就把他們分成不同的方陣，大的有上萬人，小的也有幾千人，分別設立了頭目，這樣他們就成了一個有組織的隊伍。這支隊伍每人的脖子上佩戴一個黃色的領巾，也被稱為黃巾軍。

後來，張角派遣組織中的成員馬元義和一個宦官接頭，企圖約定日期發動起義，因為宦官告密，馬元義被捕，朝廷也知道了黃巾軍的企圖，開始大肆捕殺黃巾成員。張角於是決定提前起義。這是東漢時期規模最大的一次農民起義。

所以，我們能夠看到，小說三國演義中寫到各路諸侯在鎮壓黃巾軍中，都會遇到黃巾軍頭領撒豆成兵，施展妖術的情景，這也是根據傳說來編造的情節。

至於說書中的謠言都應驗了，那其實是小說作者自己杜撰，或者根據以前的歷史蒐集的社會傳說編造的。

民謠的預言作用自古有之。民謠所反應的是老百姓的疾苦，是對統治者良否的評價，所以周朝就很重視民謠所代表的百姓心聲，專門設定了官員到民間採風，這些採集來的民謠經過孔子整理，就成了《詩經》中的國風部分。

在正史當中，也有很多關於民謠和童謠預言興亡嬗變的記載，像王莽竄漢，董卓專權的時候。不過，這些究竟有是真的預言，還是後來附會上去的，誰也說不清。如果參考陳勝起義的記載，紅巾起義的記載，人為製造的因素很大。

不過，從歷史發展的規律看 ，正義與反動的鬥爭總是合乎天道，光明總是與黑暗交替。當人民身處黑暗時代，一定會發出對光明的渴望之聲 因此，這些民謠的預言作用，實際上也代表了對正義力量的嚮往。

在當代也出現過一次類似民謠的預言。1976年清明，人民在紀念總理的時候，就預言了四人幫的覆滅，其中最著名的一首無名氏七絕流出最廣：欲哭聞鬼叫，我悲豺狼笑，灑淚祭英傑，揚眉劍出鞘。

總之，人民的呼聲，代表了歷史應有的方向，傾聽人民的心聲，才會有長治久安。

這個民謠應該是和童謠差不多，人民需要什麼樣的生活自己是不能決定的。這些所謂的民謠和童謠就是反對者編撰出來，並且加以轉播的。

“家木水點工，撥亂在山東”，這是是造的。其實就是他們的軍師吳用造的，三十六和七十二什麼的也是這個人造的。所謂逼上梁山就是這麼來的，誰願意一來當強盜呀！宋江也是一再再而三的，逼到梁山的。最直接的就是玉麒麟了，一首詩就不得回頭了。

在古代農民是沒有幾個有時間讀書的，他們大部分時間都陪著田地牛馬豬羊等。他們怎麼知道民謠是什麼意思呀！反正唱出來蠻好聽的，就跟著學了，學著學就唱起來了，再加以轉播；會的人多了就都在傳唱，唱著唱著就流轉下來了變成民謠和童謠了。

古代通訊沒有現在這樣一個電話就到了，他們找個人都左去沒在又去還沒在。人家說劉備三顧茅廬，我有點不信！我就相信諸葛亮真不在家。作為一個經天緯地之才的人，怎麼可能天天睡懶覺呢？他又不是地主，不用吃飯喝酒呀！就算是村委會主任也要去看看農民耕耘吧，萬一顆粒無收誰養活他呀！他也是沒有辦法了，教教農民唱歌傳播他的思想，告訴需要找他的人，就是在做推廣。就像現在網路的推廣一樣，每一家都不一樣，這家說這家好那家壞的！推廣推廣就變成民謠了。

民謠和童謠還是有區別的，民謠是慢慢流傳，而童謠是快。美好的民謠和童謠是可以傳播的，如若是反人民反社會反人類的就不要傳播為好，可能的話要上報有關單位！會有人處理。

我覺得這所謂的民謠其實是統治者或者有統治慾望的人編出來，鼓惑人心的，起到一種諭論的效果，為自己達成目標而鋪墊，讓世人覺得自己是順應上蒼的意願，名正言順而宜。