歷史等於爺爺奶奶講古事，我也不懂，有不想懂，老祖宗對錯都是為了自己的家過好啊！大的是國，小的是家，現在人不缺吃少穿，什麼都不缺，就是缺心眼好。☀⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕

《論衡》的著作是解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以"實"為根據的，目的是"冀悟迷惑之心，使知虛實之分"。但因反叛於漢代的儒家正統思想，故遭到當時以及後來的歷代封建統治階級的冷遇、攻擊和禁錮，將它視為"異書"。

《論衡》是王充的代表作品，是中國歷史上一部不朽的唯物主義哲學著作。唯物主義我們一定不陌生，既在哲學基本問題上主張物質為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質，精神是物質的投影和反映，然而這樣的結論都是近現代才總結出來的。那麼早在兩千多年前，在儒家思想的意識形態領域裡，佔支配地位的東漢時期，王充能衝破思想的藩籬，拿起一盞充滿了智慧之光的火燭，刺破封建社會的黑暗，更顯得他的難能可貴。我們來簡略品讀一下它，以領略它不凡的藝術價值和思想價值。

關於這部書的名字《論衡》，王充認為他的著作：“折衷以聖道，析理於通才，如衡之平，如鑑之開”。《論衡》全書共85篇，因《招致》一篇有錄無文，實際上只有84篇，是東漢會稽上虞人王充（27年~約97年），用了30年心血寫成的一部哲學經典著作。然而歷史上關於這部書的評價卻是譭譽參半，從漢到唐大都認為其是一代偉著。唐以後則認為其是一部離經叛道的書，這種狀況直到近代才有所改觀。梁啟超稱“王充《論衡》實漢代批評哲學第一奇書”；章太炎稱“王充《論衡》可稱為卓異的著述”；馮友蘭將王充譽為“兩漢時代最大的無神論者和唯物主義哲學家”。

那麼這本書到底寫了些什麼呢，我們不如從中摘抄一些，來一看端倪，它主要內容就是宣傳唯物主義和無神論。比如有一天，天上打雷，打死了一個人。有迷信思想的人於是出來宣傳說，這是一個做了虧心事的人，所以叫雷公把他打死了，這是惡有惡報。王充聽到這件事，親自跑到現場去觀察，他看到死人的頭髮被燒焦了，身上也有燒焦的臭味。於是他解釋說，打雷的時候有閃電，閃電就是火，打雷其實是一種天火，被雷打死的人其實是被天火燒死的，這也是碰巧的偶然的現象。天上並沒有什麼雷公，更不是惡有惡報。

還有一個故事是關於謠言的，也很有意思。戰國時，魏華人龐恭問魏王：“如果有人告訴你集市上有老虎，你信不信？”魏王回答：“我不信。”“兩個人說呢？”“我也不信。”“三個人說呢？”“那我信。”龐恭說：“世本無虎，三人言而成虎。”這就是“市虎之訛”的故事。還有一個類似的故事是投杼之誤：有個與曾參同名者殺了人，有人告訴曾參的母親，說她兒子殺了人。她不信，仍然繼續織布。接連又有兩個人來報信，她就相信了，於是扔下手中的梭子，跳牆逃跑。

德行高尚的人往往認為只要自身清白，謠言不可畏。但現實生活中，謠言的破壞力極強，謠言傳久了，就會有很多人相信。可見這樣的故事也是很有現實意義的，謠言猛於虎，網路謠言更有甚之。

《論衡》就是透過這樣一個個淺顯易懂的故事，談古論今，議論馳騁，援喻取譬，深入淺出。《論衡》共計20餘萬言，內容涉及天文、物理、史地、文學、藝術等各個方面。全書基本體現了他超前的哲學思想，特別是在漢朝那樣一個經學的時代。全書基本可以概括如下幾點：

1、天自然無為，既人世間的萬物並非天的有意安排，天不是什麼有意志能禍福的人格神。

2、天不能故生人，既所謂“天人感應”的說法，只是人們以自己的想法去比擬天的結果。

3、神滅無鬼，既人有生即有死。人所以能生，由於他有精氣血脈，從而否定鬼的存在，破除了“善惡報應”的迷信。

4、今勝於古，既今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據說古人總是勝於今人，沒有理由頌古非今。

由此可見，王充是東漢傑出的唯物主義思想家和教育家，他的文章即以實為根據，疾虛妄之言。基本體現“衡”字的本義，是評定當時言論的價值的天平。近幾十年，人們才對王充的《論衡》有了較為客觀的認識和系統的研究，儘管在對《論衡》的研究中還有不少分岐，有些問題還有待於進一步深入探討，但這部著作正日漸顯現出其思想異彩則是確定無疑的。

王充《論衡》除了是一部哲學著作，還是古代科技史研究的重要文獻。在其《是應篇》記錄了古代司南勺的使用過程，《亂龍篇》記錄了摩擦起電和磁石引針的現象。

王充，字仲任，東漢上虞人，唯物主義思想家和哲學家。他傾畢生精力寫成鉅著《論衡》。全書八十五篇，共二十餘萬字，內容涉獵天文、物理、史地、文學藝術等各個方面。王充是一個富有批判精神的思想家。在東漢前期讖緯神學猖獗的年代裡，他以“重效驗”、“疾虛妄”的求實精神，對“天人感應”、讖緯神學等迷信思想進行了尖銳的揭露和抨擊。在哲學上，他提出了以“天道無為自然”為基本特徵的一系列唯物主義的觀點，根據客觀事物的真實情況和當時自然科學研究的成果，否定了天有意志，批判了封建統治階級宣揚的“天人合一”的欺騙性。他還抨擊了“人死為鬼，有知，能害人”的迷信邪說，對後世產生了很大的影響。

因為王充對朝廷的腐敗看不慣，所以不做官，一生大都在家裡寫書。 為了寫《論衡》，他蒐集的資料裝滿了幾間屋子，他閉門謝客，拒絕應酬，用了幾年的功夫才寫成。這部著作的主要內容是宣傳科學和無神論，對迷信進行了批駁。

王充還根據元氣自然論批判讖緯迷信的種種荒謬說法，提出了否定鬼神迷信的無神論觀點。為了把帝王加以神化，讖緯迷信往往把帝王說成是人與異物交感的產物，例如堯被說成是堯母與赤龍交感而生，劉邦被說成是劉母夢中與龍交感而生，等等。王充指出，只有同類的東西之間才能交感施氣，可是龍與人不同類，“何能感於人而施氣”。龍其實不過是獸類，把帝王說成是龍種，那就等於把帝王說成是禽獸生成的雜種。

王充從樸素的唯物主義觀點出發，比較正確地揭示了人性與教育、與環境的關係，充分地肯定了教育、環境對人的成長、發展的重要作用。 首先，在人性的問題上，王充不同於孟子的“人性善”，也不同於荀子的“人性惡”，更不認同董仲舒的“性三品”說，而是提出人性有善惡之分。

王充極其深刻地指出，“衰世好信鬼，愚人好求福”，腐朽落後和愚昧無知，是鬼神迷信得以存在的溫床，也正是鬼神迷信肆虐的根本原因。他的這種正確的見解，無疑還包含著對社會的鞭笞和對統治者的斥責。

人死猶火滅而不能為鬼，那麼人活著能否成為不死的神仙呢？王充指出，活人可以“得道仙去”、“度世不死”的說法，其實是一種妄想。