從題目的提問內容看，提問者自己思考問題的思路已經侷限在狹小的範圍之內啦！科學包括很多領域，建築僅是其中之一！科學是生產力，而且是第一生產力，它只能不斷推動人類文明進步！提問的思路已經被"科學"嚴重的壓抑了，失去了對人類社會程序的總體認知！

道德經只有第五十四章一句話和建築有關。其它章節均末提過建築，所以該提向，有牽強之意。老子在這一章中所說善建者不撥，善抱者不脫。

這是什麼意思呢？和建築有關嗎？

答案是和建築一點關係也沒有。

這句話的正確解釋是這樣的，道家修煉首先要煉精化氣，這個功法叫築基功，就和蓋房子打地基一樣，首先把修煉的基礎打好。如何打好修煉的基礎呢？首先就是要求修煉者的陰精永不外洩，這對普通人來說是多麼難的事呀！道家叫伏白虎，但是隻要你能堅持，一定會成功。修道之人，百分之九九的人，都失敗於此。一旦有漏道家叫崩爐，得從頭煉起，築基成功的標準，就是陰精永遠不漏。

築基成功了，才能做煉氣化神的功夫。

謝邀！從廣義來說有關係。為什麼？因為既然有‘’門‘’（如：眾妙之門），那麼肯定有建築。我們讀《道德經》很多時候都只是關注‘’道‘’，而忽視了‘’門‘’。其實在《道德經》裡的‘’道‘’是為‘’門‘’服務的。此其一，其二，《道德經》本身就是一個科學體系。當然這個體系表現在精神方面。根據我的探索或理解《道德經》的理論只停留在初級階段。為什麼？因為《道德經》說到的只是‘’道與門‘’，還沒有到達家裡頭。也就是說，怎樣跨進這個家？家裡的情況如何？家是誰建造的？等等這些作者都沒有交代。所以說《道德經》後面，還相當多的內容沒有披露。

《道德經》的建築思想

一有之以為利，無之以為用

《道德經》第十一章：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

[譯文]：三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

有機建築學派是當代世界重要的建築流派之一。美國建築大師賴特（1869—1959）是有機建築學派的重要代表人物。他的建築理論就是《道德經》的第十一章。中國著名建築學家梁思成到美國去拜訪他，他問道：“你到美國來的目的是什麼？”梁思成回答說：“是來學習建築理論的。”賴特先生聽後把手一揮說：“回去。最好的的建築理論在中國。”緊接著，他就背誦了《道德經》第十一章的全部內容。他把這一章作為校訓，寫在自己創辦的學院牆壁上。

由於東西方歷史文化背景的不同，中國傳統建築與西方有著不同的情趣和模式。一般說來，西方建築由於受到人與自然對立的思想，總喜歡按照人的意願和需要進行建築。最明顯的如西方園林把花草樹木修剪得整整齊齊，人工雕飾之用心隨處可見。而在中國傳統建築中，由於受到道家“天人合一”的自然思想的影響，在建築中更為強調人工建築與自然環境的融合，達到“山色湖光共一樓”的意境。中國的園林建築中，山巔之處建“閣”，峰迴路轉之處設“亭”，臨水之處造“榭”，通幽之處建“館”，使各種建築形式與自然有機地統一起來。園林中的花草樹木亦順其自然，很少人工修剪。中國的各種傳統建築，雖是人工建造，但是順應自然，因山就勢，順水推舟，與大自然融為一體。

這些亭子有使人休息的實用價值的，不單單是為了美觀，就是古人所說的“有之以為利”。

“無之以為用”是高一層次的精神享受了。“江山無限境，都聚一亭中”，“唯有此亭無一物，坐觀萬景得天全”。就是由於亭子的“空”，所以它“有”。也就是遊覽者把外界無限時間、空間的美好景色都收納過來了；“收四時之爛漫，納千頃之汪洋”。

二不言之教，無為之益，天下希及之。

《道德經》第四十三章：不言之教，無為之益，天下希及之。這種無言教化的力量，無為境界的益處，天下很少有人能夠理解透徹啊。

中國傳統的建築都有表法的意思，換句話說都有教育意義；可是能夠理解的人太少了。譬如說寺院的建築也都有教育意義。在佛教的建築方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，裡面看是一層，這都有意義的。從外面看，真俗二諦；裡面告訴我們，真俗不二，萬法一如。這個意思就是說：外表是有差別，實質是一致的（沒有兩樣的）。

佛教正規的建築，一進山門，第一個見到的建築物就是天王殿，裡面供養四大天王——護法神——當中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學佛嗎？先要笑臉迎人，不能發脾氣；發脾氣不能學佛，一定要歡歡喜喜。再看，他肚皮很大。‘大’代表什麼都能包容，不與人計較。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對待任何人、任何事物，心裡都歡歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。有這些條件才可以入佛門學佛。所以彌勒菩薩面對著大門，告訴來者：要有我這個條件，才夠資格入佛門。

建築上的欄杆有表法的意思。它代表的意思是防非止過，它防範，換句話說，就是代表戒律的意思。人不守戒、不守禮、不守法，欄杆就沒有了，它表這個意思。大家要想真正在一生裡有成就，這一生沒有白學，那你的學習要有根底，你沒有根底，你不可能成就的。根底是要下功夫的，你不下功夫，你這根永遠扎不住。根從哪裡下？從讀經。讀經要選最重要的，就是對治我們現前的煩惱習氣。今天學習中國傳統文化的經典，我們要特別著重因果，要深信因果，相信因果報應，“一飲一啄，莫非前定”。

印光大師一生印送的經書是以《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇》這三種送得最多，總共印了幾百萬冊，任何經書都沒有這三種書印得多。這三種書，說實在話都不是佛教經典，但是這三種書是學佛的大根大本。我們決定不是說拿這書看個一遍、二遍，沒用處；十遍、八遍，一百遍、二百遍，給諸位說，都沒有用處。為什麼？我們這個煩惱習氣根深蒂固，一、二百遍不會回頭的。應該怎麼念法？一定要自己念上二千遍、三千遍，你人一定變樣子。所以，拔除自己的煩惱習氣要用這個功夫，你不用這功夫不行。佛菩薩不能救你，救你的是自己，佛菩薩能教給你方法，方法教給你之後，要自己救自己，為什麼？念上二、三千遍，這印象深了，起心動念，這聖人的教訓立刻就現前，它就發生作用，真正產生防非止過這個作用。換句話說，你自性裡面七寶欄杆就建立了。

道豈是原子？道生一，一生二，二生三，三生萬物。我倒覺得萬物負陰而抱陽，衝氣以為和才符合原子。電子負陰而抱陽原子核，高速圍繞原子核旋轉，衝氣以為和。萬物都是原子構成的