提到魏晉名士，我們心中往往想到世家貴公子，風流倜儻，雅好清談，往往於竹林月下，仰天長嘯，盡顯風流瀟灑。但上千年過去了，“長嘯”是什麼意思我們今天已經不甚清楚。有人說長嘯就是大聲呼喊，《辭源》、《辭海》等專門辭典解釋為“唉聲長嘆”或“感慨發聲”，更有一些武俠小說，把“長嘯”說成是某種內力功夫，玄之又玄，那麼“長嘯”究竟是什麼意思呢？

其實事情本身也很簡單，“長嘯”其實就是蹙口出聲，也就是俗話所說的“吹口哨”。早在《詩經》中就多次提到兩千多年前，女子“其嘯也歌”、“嘯歌傷懷”和“條其歗矣”，說的都是“嘯”。東漢時期的經學大師鄭玄遍注群經，把儒家經典全部作了註釋，在“嘯”這裡就解釋為“蹙口而出聲”，也就是今天所說的吹口哨。

竹林七賢是魏晉名士的代表

值得注意的是，《詩經》所記載的“嘯歌”往往多是女子，心懷幽怨，發而為嘯，既嘯且歌。除了《詩經》以外，也有很多文獻記載女子因為憂傷、思念和悲憤而長嘯，抒發不平之意。女子抒情是一種，除此之外，“嘯”也經常用來施行巫術，是巫術中的一種儀式。古人相信，巫師長嘯可以與天地鬼神、死者靈魂進行溝通，具有某種神秘色彩。

魏晉名士揮麈清談

到了東漢時期，音調清越、內涵神秘的“嘯”也逐漸從女性和巫師那裡逐漸進入文人雅士的生活。這個時候，嘯往往又和“吟”並稱，稱為“吟嘯”、“諷嘯”或“嘯詠”。文人雅士或是因為激憤而“吟嘯扼腕”，或是登高抒懷而“吟嘯良久”。魏晉時期，盛行清談，文人雅士往往於意興恬適、心神曠遠、揮麈清談、登高望遠之時，吟嘯良久，卓犖不群，狂放傲然。

竹林七賢之一的阮籍吟嘯

在魏晉時期，嘯不僅是一種行為，更是一種姿態，一種生活態度，一種美學追求，尤其受到了魏晉名士的追捧。西晉時期的成公綏還著有《嘯賦》，詳細鋪陳渲染了嘯的方法和音調，寫到“近取諸身，役心御氣；動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟”，令後人神往不已。

參考文獻

孫機：《從歷史中醒來》

首先說明一下，本文圖片均已取得個人商用授權。

我們先來看一下百度百科的解釋：長嘯是指撮口發出悠長清越的聲音。

而撮口是什麼意思呢？清潘耒 《類音》：“蹙唇而成聲，謂之撮口。換句話說，其實就是聚口使成圓形。

但“嘯”好像並非這麼簡單，張潮（清）甚至認為“嘯”是“古之不傳於今者”的技藝。

僅僅就文字而言，“嘯”這門技藝可以追溯至先秦時代，在《楚辭》中有，“招具該備，永嘯呼些。魂兮歸來，反故居些”。（“夫嘯者，陰也，呼者，陽也。陽主魂，陰主魄。故必嘯呼以感之也。”王逸注）

在先秦時期，“嘯”有其實用功能。這很容易令人聯想起“巫”的作用來。在上古時期，法事（與神溝通的能力）被巫所壟斷。而隨著先秦時期絕地天通，人人都能直接與神靈，與祖先溝通。因此我猜測，“嘯”可能源於上古巫在儀式（宗教活動）中的特定方式。而隨著絕地天通，隨著百家爭鳴，巫的地位大大降低，而“嘯”在普通人中的應用也更加普遍。

再往後，南宋朱熹：“嘯呼，即謂之皋。”（《禮》：謂禮經也。祝曰皋。——《說文解字》）

即使在這個時候，“嘯”在某些方面而言，仍是與“周禮”相掛鉤的。

而另外一個方面，原本特定用途的動作，隨著時間的流逝，必定會產生變化。由於“嘯”不再被“巫”所專有，越來越多的人能夠使用“嘯”，也使得“嘯”本身的一些特定含義消失了。

魏晉之時，是玄學大興之際，《晉書》中有一篇《嘯賦》。（因為行文簡潔的需要，在這裡省略了許多，如果有對此感興趣的朋友可以去尋找一下全文）

逸群公子，體奇好異。傲世忘榮，絕棄人事。睎高慕古，長想遠思。將登箕山以抗節，浮滄海以遊志。於是延友生，集同好。精性命之至機，研道德之玄奧。愍流俗之未悟，獨超然而先覺。狹世路之厄僻，仰天衢而高蹈。邈姱俗而遺身，乃慷慨而長嘯。於時曜靈俄景，流光濛汜。逍遙攜手，踟跦步趾。發妙聲于丹唇，激哀音於皓齒。響抑揚而潛轉，氣衝鬱而熛起。協黃宮於清角，雜商羽於流徵。飄遊雲於泰清，集長風乎萬里。曲既終而響絕，遺餘玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沈。清激切於竽笙，優潤和於瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。收激楚之哀荒，節北里之奢淫。……若乃登高臺以臨遠，披文軒而騁望。喟仰拚而抗首，嘈長引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而復放。或冉弱而柔撓，或澎濞而奔壯。橫鬱鳴而滔涸，冽飄眇而清昶。逸氣奮湧，繽紛交錯。列列飆揚，啾啾響作。奏胡馬之長思，向寒風乎北朔。又似鴻雁之將鶵，群鳴號乎沙漠。故能因形創聲，隨事造麴。應物無窮，機發響速。怫鬱沖流，參譚雲屬。若離若合，將絕復續。……若乃遊崇崗，陵景山。臨巖側，望流川。坐盤石，漱清泉。藉皋蘭之猗靡，蔭修竹之蟬蜎。乃吟詠而發散，聲駱驛而響連。舒蓄思之悱憤，奮久結之纏綿。心滌盪而無累，志離俗而飄然。若夫假象金革，擬則陶匏。眾聲繁奏，若笳若簫。磞硠震隱，訇磕磱嘈。發徵則隆冬熙蒸，騁羽則嚴霜夏凋。動商則秋霖春降，奏角則穀風鳴條。音均不恆，曲無定製。行而不流，止而不滯。隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝。音要妙而流響，聲激嚁而清厲。信自然之極麗，羌殊尤而絕世。越韶夏與咸池，何徒取異乎鄭衛。於時綿駒結舌而喪精，王豹杜口而失色。虞公輟聲而止歌，甯子檢手而嘆息。鍾期棄琴而改聽，孔父忘味而不食。百獸率舞而拚足，鳳皇來儀而拊翼。乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。

在這時，“嘯”成為了名士們經常使用的技巧，許多名士以善於“嘯”而自豪。在這時，“嘯”有發出生命之音的意義，有宣洩的感覺。嘯有獨特的意境，有獨特的表達技巧，有獨特的發聲方法。

袁山松甚至對“嘯”和“歌”有所區分：“嘯有清浮之美，而無控引之深；歌窮淵根之致，用之彌覺其遠。至乎吐辭、送意，曲究其奧，豈唇吻之切，發一往之清泠而已哉？”

在魏晉的時候，甚至有“吟嘯”（在發嘯之時，間以吟詩，以增加聲韻的清雅和意境的優美），然而我們今天很難想象這種“嘯”是怎樣的聲音了。

總而言之，“嘯”不僅僅簡單的任性呼喊。它至少有兩個特別的含義，一是與神靈溝通時的手段，一是魏晉時期名士們的發聲技巧。而“嘯”的聲音究竟為何，就連清代的古人都很想知道，卻只能空嘆“此乃古之不傳於今者”。或許大家可以根據上面的話來想象一下嘯的意境，但誰也不知嘯的聲音究竟如何了。

魏晉時代的名士們，有很多好玩的愛好！比如裸體遊行，比如狂喝爛醉，比如太陽底下捉蝨子，比如大庭廣眾學驢叫，當然，還有更可怕的是吃藥。不過有一項愛好，倒是很健康，因為他可以鍛鍊肺活量。這種愛好就是長嘯，就是躲在樹林裡仰天長嘯，按照現在的說法是吹口哨。現在我們沒事長嘯的話，不是神經病就是臭流氓，但是在魏晉時代，長嘯是一個名士必備的必殺技，你要是不會長嘯幾聲，你都不好意思說是名士！

首先，長嘯當歌中蘊含著名士們一種超凡脫俗的孤傲清高的心態。魏晉時代是個天崩地裂劇烈變化的時代，人能安穩的活下去，那就是老天給你的造化。文人們朝不保夕戰戰兢兢汗不敢出。所以，怎麼去排遣苦悶，如何體現個性，只有長嘯當歌，甚至是長嘯當哭了！

其次，長嘯那是個技術活，不是誰都能掌握的。魏晉時代長嘯的技術最好的是阮籍。據說人家阮籍長嘯起來都自帶音樂節奏，與琴聲相和。但是阮籍還不是最神的。最神的要算傳說中的長嘯大神孫登。據說，阮籍曾經在蘇門山遇見孫登，便與他商討玄學和道家學術，人家孫登乾脆一言不發不理不睬，阮籍沒趣只好長嘯一聲走人。阮籍走到半山腰，阮籍聽到一種好像傳說中鸞鳳鳴叫聲迴響于山谷間，再細聽之卻是孫登在遠處的長嘯聲。這個就厲害了，我懷疑孫登就是傳說中少林絕技獅子吼的傳人！

其實，長嘯我也會，我能用雙手吹出各種音調的口哨，高中時候有幾個女孩子據說挺喜歡我長嘯當歌的。所以，我常常懷疑我是魏晉時代穿越而來的名士。人家長嘯是魏晉名士風度，我吹口哨我媽老說我是流氓哨！