董仲舒新儒學是政治學術體系，其“天人合一”、“君權神授”是為了把儒家思想修正得符合專制體制，為了帝王的統治需要。

1.新儒學的創造

董仲舒提出的“天人感應”、“靈異現象”之類的，儒家沒有此說法，董仲舒的新儒家，已經雜糅了墨家、道家、法家等思想，與孔孟之道相去甚遠。所以是新儒學。

2.“天人感應”的自圓其說

“天人感應”是董仲舒既高明又妥帖的策略，巧妙的讓皇帝接受上天的一個監督，並且，底層百姓心內一直存有一位太陽一樣存在的皇帝，皇帝是上天的兒子，不會傷天害理的欺負百姓，自己即使受欺凌虐待，也不是皇帝的責任。

3.“君權神授”的合理性

“天人合一”的自圓其說，緊接著“君權神授”就有了神聖性和合理性，老百姓自然以服從為天職，皇帝也不會做出太出格的行為，君民各安其位。

“天人合一”、“君權神授”，是董仲舒新儒學的一套政治學術體系。

犬儒董仲舒創造了儒家新偽學思想，"天人合一，君權神授"，皇帝是天老爺的兒子，主宰萬物"等混帳邏輯的歪理邪說？

這些話聽起來簡直就是滑稽可笑放屁的蒙人鬼話？又煞有其事的講什麼"天人感應，靈異現象"，裝神弄鬼，借屍還魂，大搞特搞著迷信，為跪舔皇權極盡所能的編造，神化，欺騙，愚弄著天下百姓？

實際這些儒家偽學思想，都是犬儒董仲舒完整的愚弄，奴化民眾的思想，他才是葬送華夏民族精神的元兇，是禍國殃民的罪魁禍首？

董仲舒思想的核心是“天人感應”“君權神授”。他認為天是最高主宰，皇帝代表天的意君臨天下，受命於天而進行統治，天和人息息相關，皇帝要依照天意辦事。

天人關係說先秦時就有之，但董仲舒雜揉諸家，加以發展，吸收了陰陽五行學說和對自然現象的比附來詳盡論證，將這個學說發展成為天人感應學說。董仲舒認為《春秋》一書記錄了幾百年的天象資料，所以後世災異要以《春秋》為根據來解釋。他透過援陰陽五行學說解《春秋》考察其中與天災人事的聯絡， 從而建立起“天人感應”學說。“天人感應，君權神授“是董仲舒天人關係的核心。

董仲舒認為有“天命”、“天志”、“天意”存在，認為：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”、“為人者天也，人之為人本於天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命於天，天下受命於天子”(《春秋繁露·為人者天》)天是宇宙間的最高主宰，天有著絕對權威，人為天所造，人副天數，天人合一於是天命在論證君主權威的重要性得到了空前提高。把君權建築在天恩眷顧基礎上，君權乃天所授。人君受命於天，奉天承運，進行統治，代表天的意志治理人世，一切臣民都應絕對服從君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”(《春秋繁露·玉杯》)從而使君主的權威絕對神聖化。這有利於維護皇權，構建大一統的政治局面。

這就使得臣下有機會利用災祥天變來規柬君主應法天之德行，實行仁政;君王應受上天約束，不能為所欲為，這在君主專制時期無疑具有制約皇權的作用，有利於政治制約和平衡。

“天人感應”為歷代王朝帝王所尊崇，影響深遠。天人感應對皇帝的警策作用，據《漢書》、《後漢書》記載，漢宣帝、漢元帝、漢成帝、光武帝等幾個皇帝，在出現日食、旱災、蝗災、洪災、地震等災異時，都下罪已詔。後世帝皇逢災荒年實行免租減賦、開倉賑災等措施無不深受天人感應的影響。

董仲舒的新儒學核心內容為何是天人感應和君權神授，這是由儒學的核心思想與時代相結合的產物，當然還需董仲舒思考加工，可以從這幾個方面看下原因：

第一，儒家的天人感應。天人感應思想並不是新發明的思想，而是自古有之，它是指人與自然萬物相通，相互感應。也是儒家學說的源頭之一，或者說是孔子思想的重要組成部分。現在見於文字的最早天人感應思想是儒家六經之一《尚書·洪範》中“曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若”。

儒家把天災異象與君主執政聯絡在一起，孔子曾說過：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”意思很簡單，出現災情了，與君主執政失德脫不了干係。

此種類似言語，多次出現在《春秋》中，而《春秋》是儒家經典學說，是孔子修訂的。這也就是說《春秋》著孔子的思想，可以說最早的天人感應思想孔子將它引入到儒學思想中，形成儒學的思想核心之一。

第二，董仲舒的繼承。在《史記·儒林列傳》中記載“董仲舒……以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。”說明一點，董仲舒很好地繼承了《春秋》中天人感應思想，而且加以發展。這是董仲舒確立並加以改造和發展的一種唯心主義世界觀，是他對於儒學傳承的發展。

第三，君權神授，是封建君主制度的政治理論。此思想也是歷來已久，早在夏朝時就有明確記載，同樣是《尚書》中有載“有夏服天命。”在先秦時期，君權神授思想一直存在，這是有經濟政治決定的。周代的毛公鼎銘文有載“丕顯文武，皇天宏厭厥德，配我有周，膺受天命”。到秦朝最好的證明就是秦始皇的玉璽，上面那八個字“受命於天，既壽永昌”。

故從古到今（漢朝），所有的君主都承認權力是上天賦予的，或者說他們都用君權神授的思想來保證統治的合法性。而董仲舒學說的核心必須要圍繞這一點，因為他的學說之所以被統治者承認，此點異常重要。

第四，時代需求。天人感應和君權神授之所以是董仲舒的核心思想，還有一部分很重要的思想就是他所處的時代背景。

董仲舒是西漢人，漢王朝是大一統王朝，皇帝是國家的最高統治者，此時君主維護統治除了政治經濟法律等措施外，最重要的就需要確保君權是神聖的，是上天賦予的。

西漢初期特殊的政治形態需要強化君權，西漢的郡國並行制使君權得到削弱，在此背景下強調君權神授，是帝王的需要，也是大一統王朝的需要。

而天人感應其實是給君主上了一套無形的枷鎖，君權雖然神授，但君權不能肆意為之，這也儒家思想歷來所注重的核心之一。

第五，漢武帝的需求。董仲舒的思想集中體現是在與漢武帝的天策三問中，透過與漢武帝的問答，董仲舒瞭解漢武帝的所需，是需要長治久安之道。是現有武帝的問，才有董仲舒的答，這就說明一點，董仲舒的答案就具有針對性的。

董仲舒本身就是儒學家，故他的答案離不開儒學思想的核心。“聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。”

總之，董仲舒的天人感應和君權神授是其核心，是因為對傳統思想吸收與時代背景的分析。君權神授是確定君主權力的合法性，而天人感應可以看作是制約君主那無限的權力的。而這就是古代兩千多年帝制的理論依據，缺一不可。