禪宗五祖 弘忍大師住持在挑選繼承 人傳其 衣缽時，為何不按習慣做法選其地位僅次於 他的大弟子神秀上座呢？原來五祖在選擇繼承人時是有其深刻的考慮，他要繼承人能擔負起發揚光大 禪宗的責任啊！ 五祖 弘忍大師在考查準繼承人的悟性時，特要求他們各做

禪宗五祖弘忍大師住持在挑選繼承人傳其衣缽時，為何不按習慣做法選其地位僅次於他的大弟子神秀上座呢？原來五祖在選擇繼承人時是有其深刻的考慮，他要繼承人能擔負起發揚光大禪宗的責任啊！五祖弘忍大師在考查準繼承人的悟性時，特要求他們各做一偈。神秀上座就在牆上寫下了那首非常著名的偈：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。然而，五祖弘忍大師看了此偈後，雖然曾經叫眾僧頌念此偈免墜惡道，但終究認為神秀上座還未真懂佛性，還在佛門外。這就是五祖弘忍大師不選擇神秀上座做繼承人的根本原因。六祖慧能大師聽了神秀上座的偈後，他雖不識字，卻高聲改之並要人亦在牆上寫下來：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。六祖慧能大師偈語一出，全寺僧徒大驚，無不嗟訝，驚其聰慧、悟性。五祖弘忍大師見眾僧驚怪，恐人損害，遂用鞋擦了偈，並當眾曰：此偈亦未見性。眾僧聽了後，情緒方才安定了下來。晚上半夜時候，五祖弘忍大師私下對六祖慧能大師親口傳授佛法，並將本宗“衣缽”盡傳予他。並對他說：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕。聽吾偈曰：“有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生”。五祖弘忍大師“衣缽”傳授完畢後，立即親自將六祖慧能大師送出危機四伏的湖北蘄州黃梅縣東禪寺。至此六祖慧能大師十五年來，四處避難，以其高超的智慧化解了東禪寺數百人來搶奪衣缽，避開了惡人的尋逐。最後，終於成就了正等正覺。使釋迦牟尼佛祖創立的佛教在中華大地得到進一步的繼承和發展；使佛法得到了發揚光大；六祖慧能大師的弟子法海，將其老師得法經歷及教化的內容記載下來並集錄成冊，使之成為了佛經寶典�D�D【六祖法寶壇經】。【六祖法寶壇經】和【金剛般若波羅蜜經】分別是中國佛教最具代表性的重要經典，無論在中國佛教史上還是中國思想史上，他們都有著非常重要的、不可忽視的地位。這是六祖慧能大師對中國佛教所做出的劃時代的貢獻。六祖慧能大師能有如此輝煌的成就，是與五祖弘忍大師慧眼識人，摒棄歷來按部就班的選擇繼承人的老辦法，而選擇不拘一格地對繼承人的佛性考查辦法非常有見地的結果。五祖弘忍大師選擇六祖慧能大師做他的繼承人，引發了數百僧眾搶奪“衣缽”，以此看來，佛門在爭奪繼承權的激烈上與世俗也差不了多少，佛門也不是清靜地啊！

五組大師弘忍為什麼傳衣缽給六組慧能？答案：能者得之。

五組大師弘忍在晚年的時候，是時候把一缽傳給他的弟子，知徒莫如師。

按照常規一般師傅都是傳衣缽給他的大弟子神秀，但是佛法不是開玩笑的東西，不學無術又無能的弟子，就成了誤人子弟傳法障礙。

弘忍大師知道傳衣缽機緣到了，就對弟子們說“誰出的偈語能悟道就傳衣缽給誰"。

神秀是眾弟子德高望重的人物，對佛法的研究最深，也是眾望所歸的衣缽傳人。

當天晚上，神秀怕眾師弟抄自己的偈語，所以在後牆那裡寫出了“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃"。

到了第二天偈語引起師弟的關注，慧能聽到了，但目不識丁的慧能知道還沒有見到如來。

慧能請眾生幫忙，也寫出了一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃“。

五祖看到了偈語，怕眾弟子害慧能，所以教弟子拆掉了慧能偈語。

五祖在半夜三更的時候，偷偷的把衣缽傳給了六祖慧能，做為六組以後弘法的信物。

果然不出五祖所料，眾弟子知道慧能得到了衣缽，出動眾師兄憤怒追殺，還放大火燒山。

從這件事來表明，佛門也不是怎麼清修淨土之地，為了一個衣缽，也會大開殺戒，同門相殘，連師弟也不放過！

衣缽並不重要，最關鍵的就是自己能不能悟道，為了名利也會種下這等惡業！也反影佛門之醜惡一面！

自己為什麼出家一年又跑回來修行，現在比六祖那個時代更加醜惡的不得了！無知的眾生就在那裡吹，某某大和尚方丈是怎麼菩薩轉世佛陀降臨與菩薩相應，其實是魔鬼住在佛道場那裡耀武揚威！自己的親身經歷對他們(大和尚與出家眾)的修行瞭解十分清楚。

南無阿彌陀佛

因為他從偈語中看到他的弟子中，只有惠能達到了佛教裡的第八識清靜心的認知也就是達到開悟的層次，所以禪宗五祖就把他的衣缽傳給了六祖惠能了。

五祖弘忍傳衣缽給慧能，一般常人是無法理解的。按照人一般的想法，一定會傳給。能講經又能說法的，且跟隨他多年的教授師，大弟子神秀，卻選擇了，大字不識，連見面都沒有幾次，到寺廟來，也不會超過一年的慧能。這真是出乎很多人的意料。眾多的弟子都想不通，別說在旁的一般常人了。

實不然，五袓與會慧能第一次見面的時候，就有非常精彩的交談。五組開門見山的問慧能，你來這這作什麼？慧能言，遠來，問候禮敬師父，接著就說【唯求作佛，不求餘物】，五袓雲，你那南方野蠻，無文化之地，好大的口氣，作什麼佛？慧能言，人有南北，和尚身與獦獠雖然不問，佛性無二，難道會有差別嗎？

我想當時五袓也不會想到，慧能會如此般的回答。五袓心中大喜，但無表現於弟子們面前，慧能又說。弟子常見自性，常生福田，師父有何教，授。五祖雲，你不用講了，吩咐其他弟子安排其工作。：

五袓與慧能的第一次的見面，雖然交談短短的幾句，五袓已經感受到了。能悟出如此般話語，慧能是異於一般的弟子，是千佛植諸善本，上上根之人，特安排他破柴踏碓的工作，考驗爾後能有大用。

某天，五袓認為時間到了，對所有的弟子宣佈。誰能識自本心，見伯本性，寫出偈子呈上來就傳衣缽給他。

神秀的偈子是【身是菩提樹。心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃】。

慧能偈子【菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃】。

兩者之間。五袓很明顯的看得出來，是有很大的差距。神秀所寫的，安照一般人來看，己是非常非常的好了。以五祖弘忍傳法的要求，那是有為法，因果法，還沒見性。在慧能還沒有寫偈呈上以前，呼神秀，到面前告之未見性，希望他重新再寫偈子。並暗示，寫的方向。五祖雲：【識自本心，見之本性。不生不滅。一切時中，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是】。五袓卻實關愛著他的大弟子，把他叫到房間來。給他機會重新再寫一次。但過了很多天，神修再也沒有把偶呈上來。

慧能的偈子，一般學佛沒有見性的人，是無法寫出如此這般的。如金剛金所云；【應無所住，而生其心】的來去住由，心體天滯。唯有明心見性，方能流露如此般的【不二之法】。五袓弘忍經過前一次及現在偈的考核印證下，他要找的，他要傳的，就是慧能。