根據‘德記’師門歷傳的《魯班營造尺法》定論的。183釐米是‘劫盜’星之五鬼、邪毒刻度；232釐米是‘病害’星的聾啞、痴殘刻度。依照東漢時期常用標準尺作主要參照。形狀為‘L’形，一端以樞軸連線，又可折成一字型稱為；‘銅圭表尺’總長為34.5釐米（包括樞軸連線部分）所分析。這是中國度衡史和天文史及營造尺史的最高參考價值的出土文物。是目前考古發現最早的一支。尺度刻在正面一邊，分為十五寸，每寸十分，每分以圓點為分度；但每分之間長短不齊平均在2.3釐米每寸。經眾多專家和匠徒分析，此尺又稱“魯班營造尺”,是仿照戰國時期魯班的矩尺所作。今藏於南京博物院藏。在參照諸多出土歷史文物與古籍記載，和相關考古專家，以各朝代的度衡制度規律反覆參照各地出土的原尺之探究的結果作為依據。構成復原“魯班尺”的定義。認定原始“魯班尺”的完整有效度量刻度標準為32.4釐米，稱為“一魯班營造尺”。以先秦（魯班生活期間）春秋戰國期，即公元前770年至公元前的221年之間。驗算以1.44×22.5=32.4釐米；34.5÷1.44=23.95釐米；結果正是以東漢尺度複製戰國時期的矩尺所稱的‘銅圭表尺’；結果完全吻合了“般尺乃曲尺一四四之”這個說法。原尺排卦方法推衍：經走訪全國各地民間匠徒與高深《易》學大師探討之結果。“魯班尺”排列的八星方法是從八卦翻卦法中的天父卦和地母卦推衍出來。兼注奇門‘三才’等《易》學術數方面的諸多相關經述和符咒要素。產生主卦排列（但沒有統一定義）一般以：財、病、離、義、官、劫、害、本，來區別出吉凶；但九星擇日口訣和營造口訣是師門之中秘傳的咒訣。因此營造尺度的每分刻度又有其獨特的吉凶分別意義，玄機就是隱藏在尺法運用之中。（在此不作詳細說明，僅在師門之間互相保留用法）。凡俗參照《魯班營造尺法數值表》的列數進行取值即可。 至歉“魯班營造尺”自古流傳至今，特別是改革開放以來，各派本著弘揚中華文化為原則，複製出諸多制式‘班尺’。但由於各派師門尺訣不一，或相爭典論，造成尺度長短和使用方法不一之因。本說明書深深摒除了營造之中使用甚久的糟粕‘班尺’。所述並非故意詆譭其他制式‘班尺’和各派師門之意；本派之作實質是根據“魯班營造尺”之根源的傳衍並以弘揚中華文化為原則，以考究依據之論。如有偶合辨責其它制式‘班尺’純屬來源依據所論，本派弟子在此深表歉意
根據‘德記’師門歷傳的《魯班營造尺法》定論的。183釐米是‘劫盜’星之五鬼、邪毒刻度；232釐米是‘病害’星的聾啞、痴殘刻度。依照東漢時期常用標準尺作主要參照。形狀為‘L’形，一端以樞軸連線，又可折成一字型稱為；‘銅圭表尺’總長為34.5釐米（包括樞軸連線部分）所分析。這是中國度衡史和天文史及營造尺史的最高參考價值的出土文物。是目前考古發現最早的一支。尺度刻在正面一邊，分為十五寸，每寸十分，每分以圓點為分度；但每分之間長短不齊平均在2.3釐米每寸。經眾多專家和匠徒分析，此尺又稱“魯班營造尺”,是仿照戰國時期魯班的矩尺所作。今藏於南京博物院藏。在參照諸多出土歷史文物與古籍記載，和相關考古專家，以各朝代的度衡制度規律反覆參照各地出土的原尺之探究的結果作為依據。構成復原“魯班尺”的定義。認定原始“魯班尺”的完整有效度量刻度標準為32.4釐米，稱為“一魯班營造尺”。以先秦（魯班生活期間）春秋戰國期，即公元前770年至公元前的221年之間。驗算以1.44×22.5=32.4釐米；34.5÷1.44=23.95釐米；結果正是以東漢尺度複製戰國時期的矩尺所稱的‘銅圭表尺’；結果完全吻合了“般尺乃曲尺一四四之”這個說法。原尺排卦方法推衍：經走訪全國各地民間匠徒與高深《易》學大師探討之結果。“魯班尺”排列的八星方法是從八卦翻卦法中的天父卦和地母卦推衍出來。兼注奇門‘三才’等《易》學術數方面的諸多相關經述和符咒要素。產生主卦排列（但沒有統一定義）一般以：財、病、離、義、官、劫、害、本，來區別出吉凶；但九星擇日口訣和營造口訣是師門之中秘傳的咒訣。因此營造尺度的每分刻度又有其獨特的吉凶分別意義，玄機就是隱藏在尺法運用之中。（在此不作詳細說明，僅在師門之間互相保留用法）。凡俗參照《魯班營造尺法數值表》的列數進行取值即可。 至歉“魯班營造尺”自古流傳至今，特別是改革開放以來，各派本著弘揚中華文化為原則，複製出諸多制式‘班尺’。但由於各派師門尺訣不一，或相爭典論，造成尺度長短和使用方法不一之因。本說明書深深摒除了營造之中使用甚久的糟粕‘班尺’。所述並非故意詆譭其他制式‘班尺’和各派師門之意；本派之作實質是根據“魯班營造尺”之根源的傳衍並以弘揚中華文化為原則，以考究依據之論。如有偶合辨責其它制式‘班尺’純屬來源依據所論，本派弟子在此深表歉意