一人得神
神仙都是逍遙的，所以在俗人看來也是孤單的。假如不能享用孤單的樂趣，不能一個人在深夜的高山上遙望明月，不能一個人在寺廟的門前靜聽雨聲，只怕心裡還有許多的煩憂與不捨，也離神仙的清淨快活相去甚遠。
喝茶，其實是一個人的工作。
玄奘西天取經，有一外道詰難比丘僧團 : ”佛法一事，既不分能證、所證，卻以何為證?“
玄奘答覆: ”智與理冥，境與神會。如人飲水，冷暖自知。“
喝茶，也是如此。一杯茶裡香氣那麼虛無縹緲，味道又是轉瞬即逝，我體會到的該怎麼傳達給你？甲之蜜糖，乙之砒霜。相同一杯茶，在我嘴裡或許是甜的，可你覺得它苦。是我錯了，仍是你錯了？一切的感覺，原本就是電光火石之間的事，有人一說出口，那種境地已經過了，或許它也是未曾來過？
罷罷罷，仍是一個人喝茶吧。大雪蒼茫裡，讓我光著頭，赤著腳，披著一領大紅猩猩氈的斗篷，向紅樓裡一切的愛恨情仇倒身一拜。不要為我感到哀痛，我從天上來，要回天上去。
陸羽自傳裡曾寫：“常扁舟來往山寺，隨身紗巾、藤鞋、短褐、犢鼻。往往獨行野中，誦佛經，吟古詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達暮，至日黑興盡，號泣而歸。“
他單身一人，在山林裡飄然而來，興盡而歸。最終的哭泣是哀痛麼？是苦楚麼？我想恰恰相反，是歡樂與灑脫，在每一次獨行裡他都完成了自己，雖只短短一天，但或許要比很多人的終身都滿意。
千峰待逋客，香茗復叢生。 採摘知深處，煙霞羨獨行。 幽期山寺遠，野飯石泉清。 寂寂燃燈夜，相思一磬聲。
——《送陸鴻漸山人採茶回》
茶是人在草木間，或許只需一個人。
二客曰聖
你的終身中，能不能找到這樣一個人。互相之間毫無過節，不時相應，你的心思我全都懂，你眼中的夸姣也都在我的眼中。賭書消得潑茶香，其時只道是尋常。
這不是簡略的愛情，愛情中的兩人往往會被情慾利誘。從前我認為茶湯裡最美妙的味道是甜，其實有種味道要高於甜，那是種減弱平緩之氣。 《易·乾》：“保合太和，乃利貞。”
咱們都在尋找那個人，《聖經·創世紀》裡記載，耶和華天主使亞當熟睡，用他“身上所取的肋骨形成一個女性”。當天主領她到跟前時，亞當激動不已。”這是我骨中的骨，肉中的肉。能夠稱她為女性，由於她是從男人身上取出來的。“ 咱們都在尋找這根缺失的肋骨，這是我骨中的骨，肉中的肉。非要找到它，我的生命才會完好。
咱們都在尋找那個人，《列子·湯問》說，”伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：’善哉，峨峨兮若泰山！‘ 志在流水，鍾子期曰：’善哉，洋洋兮若江河。“‘伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。“
咱們都在尋找這個知音，互相的溝通無需言語，話說得越多誤解也就越多。為什麼不操琴一曲呢？為什麼不為我泡一杯茶呢？來與我下一盤棋吧，我最想說的話是無法說出口的，但希望你能從我的琴音，我的茶湯裡領悟到。這是我最終的決議，落子無悔。
假如老子能遇到莊子，或許就無需乘著青牛出函谷關；假如莊子遇到老子，也不用整天泛舟湖上，飄無所蹤。《道德經》與《莊子》，無法道出一切的真理，不如拈花微笑，志同道合。
世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正高眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
一個大雪紛飛的清晨，千利休披著蓑衣俄然拜訪了藪內紹智。千利休穿過露地，脫掉蓑衣，紹智迎了出來，利休從右邊的袖子中取出一個暖身用的暖爐，無言地遞給了紹智。紹智左手接過暖爐，一起又從右邊的袖子中拿出一個如出一轍的暖爐，無言地遞給了千利休。
相顧無言，已然化蝶。
三四得趣
崇禎五年十二月， 餘住西湖。 大雪三日， 湖中人鳥聲俱絕。 是日更定矣， 餘拏一小舟， 擁毳衣爐火， 獨往湖心亭看雪。 霧凇沆碭， 天與雲與山與水， 上下一白。 湖上影子， 惟長堤一痕、 湖心亭一點、 與餘舟一芥， 舟中人兩三粒罷了。
到亭上， 有兩人鋪氈對坐， 一童子燒酒爐正沸。 見餘， 大喜曰： “湖中焉得更有此人！” 拉餘同飲。 餘強飲三大白而別。 問其姓氏， 是金陵人， 客此。 及下船， 船伕喃喃曰： “莫說相公痴， 更有痴似相公者！”
——張岱《湖心亭看雪》
原本認為蒼茫大雪，天地一白，此身要赤條條來去無牽掛了，誰曾料想到生命的不遠處還有兩三個至交在那裡，燒酒爐正沸。
身為俗人，咱們都懼怕墮入生命的荒蕪。紅塵多少事，豈是如此簡單看穿？很多人所謂的超逸，不過是萬念俱灰，拋棄了一切的或許、浪漫與溫熱。
還好，碰到了你們，讓我在看不見止境的煩憂和困苦裡找到了燭火。這個國際，居然還有與我相同的痴人。咱們不能相伴終身，緣由給咱們組織了不同的人生軌道，它只在此時此刻有了頃刻交匯堆疊。這又怎樣？來來來，雖然我不能喝酒，也要與你暢飲三杯。呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
五六太多，一二太少，三四或許剛剛好。傳統潮汕工夫茶只預備三個杯子，日本茶道規範的也是一主三賓，或許這樣才能將茶裡邊的味道全都品出來。遇上一款好茶，人少喝起來不行盡興，一泡好茶能連續沖泡十多次，一人很難完全喝盡。人多又往往凌亂，咱們志向難以一致，何況假如用大壺泡，茶香易鬆散；假如不用大壺泡，人多又不行分，難怪有”五六曰泛，七八曰施“的說法。
我想一個家庭，至少是由三個人組成：爸爸媽媽與孩子。但兩個人尚難白頭，三四人自難持久。年月悠遊，不知不覺就會走到離散的那一刻。
一九九七年早春，阿瑗逝世。一九九八年歲末，鍾書逝世。咱們三人就此失散了。就這麼輕易地失散了。 “世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆”。現在，只剩下了我一人。我清醒地看到曾經當做“咱們家”的寓所，僅僅旅途上的客棧罷了。家在哪裡，我不知道，我還在尋找歸途。 ——楊絳《咱們仨》
人生八苦之一——愛分別。其實“生老病死“間處處隱藏著分別，寶玉深情，卻也留不住紅樓一夢。當長遠的往事不在時，當物毀人亡之後，你是否還能從一杯茶湯裡從頭探尋到往日留下的歡聲笑語？
喝茶無非是拿起、放下！人人皆知，品茶卻是與人生相應，細細品味酸甜苦辣、千轉百回......俗話說茶、縱飲萬千不懂品嚐也是白費；人、經歷再多不懂珍惜也是枉然！
一人得神
神仙都是逍遙的，所以在俗人看來也是孤單的。假如不能享用孤單的樂趣，不能一個人在深夜的高山上遙望明月，不能一個人在寺廟的門前靜聽雨聲，只怕心裡還有許多的煩憂與不捨，也離神仙的清淨快活相去甚遠。
喝茶，其實是一個人的工作。
玄奘西天取經，有一外道詰難比丘僧團 : ”佛法一事，既不分能證、所證，卻以何為證?“
玄奘答覆: ”智與理冥，境與神會。如人飲水，冷暖自知。“
喝茶，也是如此。一杯茶裡香氣那麼虛無縹緲，味道又是轉瞬即逝，我體會到的該怎麼傳達給你？甲之蜜糖，乙之砒霜。相同一杯茶，在我嘴裡或許是甜的，可你覺得它苦。是我錯了，仍是你錯了？一切的感覺，原本就是電光火石之間的事，有人一說出口，那種境地已經過了，或許它也是未曾來過？
罷罷罷，仍是一個人喝茶吧。大雪蒼茫裡，讓我光著頭，赤著腳，披著一領大紅猩猩氈的斗篷，向紅樓裡一切的愛恨情仇倒身一拜。不要為我感到哀痛，我從天上來，要回天上去。
陸羽自傳裡曾寫：“常扁舟來往山寺，隨身紗巾、藤鞋、短褐、犢鼻。往往獨行野中，誦佛經，吟古詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達暮，至日黑興盡，號泣而歸。“
他單身一人，在山林裡飄然而來，興盡而歸。最終的哭泣是哀痛麼？是苦楚麼？我想恰恰相反，是歡樂與灑脫，在每一次獨行裡他都完成了自己，雖只短短一天，但或許要比很多人的終身都滿意。
千峰待逋客，香茗復叢生。 採摘知深處，煙霞羨獨行。 幽期山寺遠，野飯石泉清。 寂寂燃燈夜，相思一磬聲。
——《送陸鴻漸山人採茶回》
茶是人在草木間，或許只需一個人。
二客曰聖
你的終身中，能不能找到這樣一個人。互相之間毫無過節，不時相應，你的心思我全都懂，你眼中的夸姣也都在我的眼中。賭書消得潑茶香，其時只道是尋常。
這不是簡略的愛情，愛情中的兩人往往會被情慾利誘。從前我認為茶湯裡最美妙的味道是甜，其實有種味道要高於甜，那是種減弱平緩之氣。 《易·乾》：“保合太和，乃利貞。”
咱們都在尋找那個人，《聖經·創世紀》裡記載，耶和華天主使亞當熟睡，用他“身上所取的肋骨形成一個女性”。當天主領她到跟前時，亞當激動不已。”這是我骨中的骨，肉中的肉。能夠稱她為女性，由於她是從男人身上取出來的。“ 咱們都在尋找這根缺失的肋骨，這是我骨中的骨，肉中的肉。非要找到它，我的生命才會完好。
咱們都在尋找那個人，《列子·湯問》說，”伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：’善哉，峨峨兮若泰山！‘ 志在流水，鍾子期曰：’善哉，洋洋兮若江河。“‘伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。“
咱們都在尋找這個知音，互相的溝通無需言語，話說得越多誤解也就越多。為什麼不操琴一曲呢？為什麼不為我泡一杯茶呢？來與我下一盤棋吧，我最想說的話是無法說出口的，但希望你能從我的琴音，我的茶湯裡領悟到。這是我最終的決議，落子無悔。
假如老子能遇到莊子，或許就無需乘著青牛出函谷關；假如莊子遇到老子，也不用整天泛舟湖上，飄無所蹤。《道德經》與《莊子》，無法道出一切的真理，不如拈花微笑，志同道合。
世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正高眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
一個大雪紛飛的清晨，千利休披著蓑衣俄然拜訪了藪內紹智。千利休穿過露地，脫掉蓑衣，紹智迎了出來，利休從右邊的袖子中取出一個暖身用的暖爐，無言地遞給了紹智。紹智左手接過暖爐，一起又從右邊的袖子中拿出一個如出一轍的暖爐，無言地遞給了千利休。
相顧無言，已然化蝶。
三四得趣
崇禎五年十二月， 餘住西湖。 大雪三日， 湖中人鳥聲俱絕。 是日更定矣， 餘拏一小舟， 擁毳衣爐火， 獨往湖心亭看雪。 霧凇沆碭， 天與雲與山與水， 上下一白。 湖上影子， 惟長堤一痕、 湖心亭一點、 與餘舟一芥， 舟中人兩三粒罷了。
到亭上， 有兩人鋪氈對坐， 一童子燒酒爐正沸。 見餘， 大喜曰： “湖中焉得更有此人！” 拉餘同飲。 餘強飲三大白而別。 問其姓氏， 是金陵人， 客此。 及下船， 船伕喃喃曰： “莫說相公痴， 更有痴似相公者！”
——張岱《湖心亭看雪》
原本認為蒼茫大雪，天地一白，此身要赤條條來去無牽掛了，誰曾料想到生命的不遠處還有兩三個至交在那裡，燒酒爐正沸。
身為俗人，咱們都懼怕墮入生命的荒蕪。紅塵多少事，豈是如此簡單看穿？很多人所謂的超逸，不過是萬念俱灰，拋棄了一切的或許、浪漫與溫熱。
還好，碰到了你們，讓我在看不見止境的煩憂和困苦裡找到了燭火。這個國際，居然還有與我相同的痴人。咱們不能相伴終身，緣由給咱們組織了不同的人生軌道，它只在此時此刻有了頃刻交匯堆疊。這又怎樣？來來來，雖然我不能喝酒，也要與你暢飲三杯。呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
五六太多，一二太少，三四或許剛剛好。傳統潮汕工夫茶只預備三個杯子，日本茶道規範的也是一主三賓，或許這樣才能將茶裡邊的味道全都品出來。遇上一款好茶，人少喝起來不行盡興，一泡好茶能連續沖泡十多次，一人很難完全喝盡。人多又往往凌亂，咱們志向難以一致，何況假如用大壺泡，茶香易鬆散；假如不用大壺泡，人多又不行分，難怪有”五六曰泛，七八曰施“的說法。
我想一個家庭，至少是由三個人組成：爸爸媽媽與孩子。但兩個人尚難白頭，三四人自難持久。年月悠遊，不知不覺就會走到離散的那一刻。
一九九七年早春，阿瑗逝世。一九九八年歲末，鍾書逝世。咱們三人就此失散了。就這麼輕易地失散了。 “世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆”。現在，只剩下了我一人。我清醒地看到曾經當做“咱們家”的寓所，僅僅旅途上的客棧罷了。家在哪裡，我不知道，我還在尋找歸途。 ——楊絳《咱們仨》
人生八苦之一——愛分別。其實“生老病死“間處處隱藏著分別，寶玉深情，卻也留不住紅樓一夢。當長遠的往事不在時，當物毀人亡之後，你是否還能從一杯茶湯裡從頭探尋到往日留下的歡聲笑語？