我理解的是:

世界萬物都有其靈。君子不要親手去殺生。

這和印度佛教裡，比丘可以接受施捨，但不能親自下廚殺生有相同意思。

這句話出自戰國時期的《孟子》的《梁惠王章句上》。“君子遠庖廚”，是孟子勸誡齊宣王實行仁政。

西漢戴聖編纂的《禮記·玉藻》也有提到：“君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐也。”也就是說，凡有血氣的東西都不要親手去殺它們。漢代賈宜在《新書.禮篇》中引述了孟子的話後說：“故遠庖廚，仁之至也。”

把“君子遠庖廚”作為優秀的君王實行仁政的政策加以運用，這才符合孟子的原意。

儒家文化的核心價值觀就是仁政，在天道，俊德不能執行的時候，追求君王的仁政是一種治理選擇。

所以，“君子遠庖廚”，是以庖廚代替有違天道精神來說治理的。

首先“君子遠庖廚”並不是孟子的專著，《禮記 玉藻》中有講：“君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐也”，其意思是有血氣的東西不要去殺他們。在《孟子 梁惠王章句上》中，孟子也曾引用過這句話“君子至於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也”，這是孟子對齊宣王不忍心殺牛的評價，其目的是勸諫齊宣王施行仁政。 漢代賈誼曾在《新書 禮篇》中講“君子遠庖廚，仁之至也。”將君子遠庖廚作為仁慈來加以讚美提倡。

而後世根據這句話斷章取義，簡單的將“君子遠庖廚”理解為君子不能下廚房幹大事的人不能做燒火做飯的事。這是一種典型的大男子主義傾向，雖然流傳甚廣但終究不是孟子的本意並且也與中國古代提倡的自食其力相悖。

其實因為年代久遠或斷章取義造成對聖人之話誤判的例子還有很多，比如孔子的“唯小人與女子難養也”。今天解讀為孔子將小人與女子歸置在一起，是其實女性的表現。其實這句話與女性的關係不大。這裡的小人指的是普通百姓，女子才指的是現今意義上理解的小人，說他們難以教化培養。本意與現今之義的差別可謂是十萬八千里了。

首先，君子是指品德高尚的人，不僅包含男人，也包含女人；

其次，遠庖廚並不是說要我們遠離廚房，理解成遠離廚房只是從字面意思來解讀的。

如果把這句話只是從字面來理解，那就實在太過狹隘了，這句話裡面包含著一個非常有名的成語，叫做“庖丁解牛”，從這個流傳千古的成語可以看出，古人沒有要我們遠離廚房的意思。

我認為“君子遠庖廚”這句話要從更深層次去理解，應該理解為每個人都有每個人的職責，大家各司其職，做好本分的工作。

君子在古代泛指讀書人，也被稱呼為書生，而下廚房的人一般被稱呼為廚子，用現代話來說就是廚師，不管是廚師還是書生，在古代都只是一種職業。

古人曾經說過，職業不分高低貴賤，每一個職業都有每一個職業的特點和貢獻，只要這個職業存在，就有它存在的道理。

就拿“君子遠庖廚”這句話來說，不管多麼清高的君子，不一樣要吃飯嗎，那他們的一日三餐怎麼來的，還不是廚師做出來的；

反過來講，難道做廚師就不需要高尚的品德了嗎，如果是一個沒有高尚品德的廚師，做出來的菜餚誰敢去吃呢，所以說每個職業都是相互交叉又相互融合的。

古人還說過，三百六十行，行行出狀元，不管做什麼行業，只要在行業內進行深耕，一樣會獲得不菲的成就。

同樣拿“君子遠庖廚”這句話來說，難道讀書就是我們所有人唯一的出路嗎，那些沒怎麼讀過書的人，有許多不也有很大的成就嗎。

反過來講，做廚師難道就沒有出路嗎，如果是這樣，那我們又怎麼能每天吃到那麼多好吃的東西呢，而且許多廚師的薪水比讀書人的薪水還要高。

所以說每個職業都有它的可塑性，每個職業也都有它的侷限性，我們不能只看表面，要更深入的去了解，更深入的去分析，更深入的去解答。

“君子遠庖廚”這句話如果只是從字面意思來理解，實際上是存在一定的偏見的，所以我們應當從更深層次來理解，每個人都各司其職，共同為社會做貢獻，攜手創造更好的未來。

不請自來

“君子遠庖廚”出自戰國時期的《孟子》的《梁惠王章句上》。是當初孟子勸誡齊宣王要實行“仁政”的名言。

很多朋友都認為孟子這句話的意思是，男子應該遠離廚房，也不應該自己下廚做飯做菜，而應該志向遠大，不應該為了一餐飯來束縛自己前進的步伐，而廚房是女子待的地方，也就是燒飯做菜是女子的事情。其實這就是對於這句話的誤解。

孟子的原話是“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子也。”也就是說真正的君子對於動物，可以看見它們是一個個鮮活的生命，不能忍心看到它們死亡，可以聽到它們的叫聲，但是不忍心吃它們的血肉。這也是孟子對於齊宣王不忍心殺牛祭祀的評價，而同時也勸誡了齊宣王要實施“仁政”。

其實這句話中，孟子告訴了我們的並不是誰在廚房的問題，而是告訴我們真正的君子應該常懷有仁愛之心，無論是對於人還是其他的生命，只有對於每一個生命懷有仁愛，這也就是真正的君子。而廚房代表的是對於生命的殺戮與宰割，真正君子不忍心看到生命被宰割，也不忍心吃用失去生命的血肉。所以君子並不是不進廚房，而是不忍心看到生命的消逝。

這句話經常被人們當做男人的處事規範，也經常被一些大男子主義者扭曲運用。但是賢者的智慧怎麼可能僅僅在於一間廚房裡？而真正的君子用自己的不拘一格，同樣也可以穿行在廳堂與廚房之間。

言不可以若是其幾也。說白點，話不能說的那麼簡單。

“君子遠庖廚”的故事，出自《孟子·梁惠王章句上》。說的是這樣一個故事：有一次，齊宣王在一次祭祀上，看到一頭牛在因為害怕而顫抖，心生憐憫之情，不忍心殺它，就讓下人用一頭羊來替代它（也就是找了一頭“替罪羊”）。齊國的人聽了這個事，就以為它是因為牛大羊小，不捨得用牛，覺得齊宣王很小氣。孟子卻知道他是因為有仁愛之心，並說出了“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”這句話。

因此，“君子遠庖廚”可以被理解為一種修心養性，培養自己仁愛之心的方法。當你要保養仁愛之心的時候，就儘量避免看到刀光血影，但是當你見慣了生死，心腸自然就硬了。

但是我們並不能錯誤地把這理解為一種生活的方式。就像孔子告訴我們要“君子欲敏於事而訥於言。”這句話沒有錯，但是我們也不能因此就不說話，或者明明能說利索的話還要故意慢半拍。

這裡的關鍵是 遠 字，遠不是躲避和退讓

遠是指修煉出堅強的內心而不為所動，從而能做出君子的行為。