這樣的問題，最好組織一次評選活動，也許你心中要的答案，真的就有了。

不過，是否客觀歷史呢？或許永遠沒有標準答案。

見笑了！

春秋戰國貢獻最大的當然只能是儒家學派的創始人――孔子。孔孟之道，影響了二千多年的封建社會，一直到現在！仁義禮智信，成了封建社會的精神支柱！成了中華民族的精神支柱，沒有第二！

結束分裂動盪的人貢獻最大，當然是嬴政，整個華夏諸國的基本架構就是在他手上實現了統一，結束封建社會，建立了中央集權一直沿用至今，千古功勳無出其左右的，換湯不換藥的統治集團至今仍然駕馭國家，還有比始皇帝更牛的帝王嗎？

春秋戰國是中國歷史上第一個分裂時期，周天子一統局面一去不復返，王畿之地不足二百里。桓王遭小諸侯國鄭國攻打，傷了左肩，從此周天子威名掃地。分封制遭到嚴重破壞，禮樂制崩壞，井田制瓦解，各諸侯國戰亂不斷，兵連禍結，生靈塗炭，民不聊生。

南方的楚蠻勢力不斷北上侵略中原，使中原華夏文明受到嚴重的威脅，人民遭到大肆屠殺。在這戰亂的時代中，能夠保護住中原文化繼續發展的人就是對當時社會以及歷史做出最大貢獻的人。

這個人當之無愧的是春秋第二霸主晉文公。

晉文公是晉國國君獻公的第二子，由於受到獻公的寵妾驪姬的迫害，帶著五位賢人出外流亡列國。十九年後歸國，當上國君。用四年時間使晉國變得強大起來。

在公子重耳流亡期間，楚國蠻族北上在泓水打敗了宋國，致使楚蠻勢力不斷北上侵略中原。晉文公歸國成為國君後，楚國勢力繼續大規模北侵，晉國率軍在城濮抵抗，大敗楚國。從而有效的遏制了楚蠻勢力，使得中原政局得到一時的安定。

近代史學家們高度讚揚晉文公的城濮之戰，說如果城濮之戰楚國勝利，則就會讓荊蠻民族統一我華夏，中國歷史將從那個時候會改觀。這足以說明城濮之戰關乎民族之存亡。

晉國在城濮之戰中取得了勝利，恢復了自齊桓公以來的中原民族的團結力、自信力以及組織力。進而形成了團結一致抗擊外族入侵的凝聚力。

城濮戰後，楚國雖然在百年之間不斷侵略中原，但始終沒有併吞中原華夏族，最後被中原文化所同化，成為了中華民族的一部分。

謝邀！@悟空小秘書，這個問題挺有意思。春秋戰國時代是諸侯混戰的時代，但也是文化繁榮，充滿活力的時代。那個時期在世界範圍內都湧現出一批對人類影響巨大的傑出人物，德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯把這個時期稱之為“軸心時代”。在中國這一時期，出現了“諸子百家”，呈現出“百家爭鳴”的局面，形成儒家、墨家、道家、陰陽家、縱橫家等學派，從對後世作用來說，影響最為巨大的無疑是儒家的代表人物孔子。

孔子作為儒家創始人，其主要思想體現在“禮”和“仁”兩方面，但多數學者認為“禮”的思想更多是繼承性的，他最大的貢獻是對於“仁”的闡釋。在《論語》中，有關“仁”的記載有百次之多，每一次的意義都有所區別，這也造成了後人對其思想仁者見仁智者見智。比如他強調“仁者愛人”，但同時也說“克己復禮為仁”。類似這種對立的矛盾有很多，李澤厚先生認為正是這些矛盾性，使其孔子“仁”的思想構成了一個有機整體，使其“諸因素相互依存、滲透或制約”，進而具有“自我調節、相互轉換和相對穩定的適應功能”，形成了開放包容，相容幷蓄的文化特質，構成了一個頗具特色的思想模式和文化心理結構，在塑造整個中華民族性格上留下了烙印。在此基礎上我們可以這樣理解：

（1）“仁”的血緣基礎

講“仁”是為釋“禮”。“弟子入則孝，出則悌，謹而言，泛愛眾，而親仁。”“君子篤於親，則民興於仁。”同時，另一位儒家代表人物孟子也說：“親親仁也”，“仁之實，事親是也”。這就證明了“孝”、“悌”是透過血緣從縱橫兩方面把親族及等級關係構建起來的具有準則意義的概括，對後世影響深遠。也可以這樣說，孝悌是孔子學說及思想的血緣特徵。

禮自內化。禮是對個體成員具有外在約束的習慣法則、儀式、禮節、巫術等一套正規化。孔子強調禮，但並不是認為它是一套盲目遵循的外在形式，而是有本身內涵。孔子與宰我關於“三年之喪”的回答，表明孔子認為“禮”的直接基礎是以真實心理為依託。

這樣孔子把“禮”的血緣本質化為“孝悌”，又把“孝悌”構築在日常親子之愛上，把禮儀“從外在約束轉化為內在需求，這一轉變對古代及後世思想影響深遠，形成了中華民族穩定的民族性格特徵，它既是一種思想，也是一種“基因”，每個人自出生起就被包含在內。

（2)人道主義

“予為政，焉用殺”，“寬則得眾，惠則足以使民”........《論語》中有大量這樣的記述，表明孔子在主張維護等級秩序之下，又堅決反對過分暴力和壓迫，具有民主和人道主義色彩，對後世歷代統治者及今天社會仍具有借鑑意義。

（3)人格獨立性

孔子一再強調“為仁由己，而由人乎哉”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，進而形成了儒家認為的“齊家治國平天下”的理想。表明仁既是理想又是可實現，既是歷史責任感又是個人主體能動性，是獨立個體的理想修養。這些也是漢及以後各朝的仁人志士的追求準則，直至現在，仍有很大影響。

此外，孔子的教育思想也影響至今，如他強調：“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之為知之，不知為不知，是知也”等。

呵呵，春秋戰國從公元前770年到秦統一的公元前221年，跨度550年，要比一比誰對“社會”貢獻大還真不好說。

有人說是孔子。孔子的思想學說當時並未完全被統治者接納，起的作用有限，所以我不認為孔子對當時社會貢獻大。至於孟子，其情況與孔子類似，他也比不過孔子。

有人說是李斯，他在秦的統一事業上貢獻大。秦國統一，應該把賬算在公元前221年之後，而且這功績是算在秦始皇頭上還是算在李斯等人頭上還很難說，而且李斯是有功還裡有過也很難說。至於說秦國的郡縣制並不是始於秦始皇，秦晉兩國春秋時就有了。

春秋時的齊桓公、晉文公對平定戰亂其功不小，而齊桓公的功績比晉文公要高。齊桓公稱霸又賴管仲輔佐，這貢獻是算在齊桓公身上呢還是算在管仲身上呢？

春秋出現了一些賢君賢大夫，多隻是對自己的諸侯國有影響，不再贅述。

戰國紛爭，你不服我，我不服你，真找不出春秋齊桓公晉文公那樣影響力大的國君，更找不到影響整個“天下”的賢臣。而且紛爭給人民帶來了極大的災難，這怎麼也不能說是貢獻。直到戰國後期，秦國才強盛起來，直到始皇統一。秦始皇的統一也是秦國幾代人努力的結果，說他是始皇或者是李斯的功勞也不確切。

春秋戰國時期誰對社會貢獻大無法下結論。