何謂蘭花指（掌）呢？馬紫晨先生主編的《中國豫劇大辭典》中這樣解釋：
“取自植物‘蘭花’的自然形態，拇指搭住中指梢尖，餘三指伸直，食指用勁，軟而有力。小生、小旦常用。”
舞蹈中的蘭花指的“指”字可有兩種闡釋：一種是作為動詞，表示指示方向或其他示意動作。其動作要領是伸張五指，立食指，餘四指自然彎曲，拇指指面輕貼中指指尖，拇指勿壓中指指甲，表演時，眼神必須隨手指移動而轉向；另一種是作名詞之用，表現一種自然形態，自我表示或動作呈現，又稱蘭花掌，通常與其他動作之用，是靜態的。其動作要領是伸張五指，立食指，餘四指自然微彎，拇指指面輕貼中指第一至第二關節處，手指自然彎翹、放鬆，太用力會使手形僵直，眼神必須隨手指移動而轉向。使用者也只限定女性專用。
一、蘭花指早期是一種手指文明
王國維先生在《宋元戲曲史》中言道：“歌舞之興，其起於古之巫術也”。中國在黃帝時期就有關於巫的說法，巫是溝通人與神鬼關係的使者。巫的目的是樂神。他們在祭祀的活動中，為了和神靈溝通使用了大量的手勢手型，他們用不同的手型配上不同咒語，能請到不同的神靈來幫助自己達到目的。但在進行祭祀活動中能參與其中的更多的是人，這樣參加祭祀活動目的和物件實質上發生了改變，由樂神發展到樂人，於是集體自發性的歌舞轉化到少數巫的手中。這樣為舞蹈的編排、固定程式化和動作的精細化程度創造了條件。手指文化在中國古先民中頗受重視，而且變化得越來越豐富多彩，這給中國宗教中的手印創造了深厚的土壤條件。
二、蘭花指是道教齋醮手印文化中的一種跡象
本文試圖從中國土生土長的道教文化的角度來闡述蘭花指（掌）的文化淵源的問題。道教手印又稱“訣”，是由祖師秘傳的口訣。是道教文化中特殊的組成部分，它是上古巫文化的遺存，有著濃厚的神秘色彩。道士們用雙手的十指按照祖師的口傳圖示結構連結而成。每個手印都有著特定的思想內涵，並有固定的名稱。不同的手印只在規定的場合使用，因為它只能與特定的神靈通訊息。
從蘭花指（掌）的形態看，本文認為道教裡的有關部分手型的訣與蘭花指極為相似，是早期的手指文明在道教裡發展的一種形式。在《全真青玄濟鍊鐵罐施食全集》中，有關於手印的
何謂蘭花指（掌）呢？馬紫晨先生主編的《中國豫劇大辭典》中這樣解釋：
“取自植物‘蘭花’的自然形態，拇指搭住中指梢尖，餘三指伸直，食指用勁，軟而有力。小生、小旦常用。”
舞蹈中的蘭花指的“指”字可有兩種闡釋：一種是作為動詞，表示指示方向或其他示意動作。其動作要領是伸張五指，立食指，餘四指自然彎曲，拇指指面輕貼中指指尖，拇指勿壓中指指甲，表演時，眼神必須隨手指移動而轉向；另一種是作名詞之用，表現一種自然形態，自我表示或動作呈現，又稱蘭花掌，通常與其他動作之用，是靜態的。其動作要領是伸張五指，立食指，餘四指自然微彎，拇指指面輕貼中指第一至第二關節處，手指自然彎翹、放鬆，太用力會使手形僵直，眼神必須隨手指移動而轉向。使用者也只限定女性專用。
一、蘭花指早期是一種手指文明
王國維先生在《宋元戲曲史》中言道：“歌舞之興，其起於古之巫術也”。中國在黃帝時期就有關於巫的說法，巫是溝通人與神鬼關係的使者。巫的目的是樂神。他們在祭祀的活動中，為了和神靈溝通使用了大量的手勢手型，他們用不同的手型配上不同咒語，能請到不同的神靈來幫助自己達到目的。但在進行祭祀活動中能參與其中的更多的是人，這樣參加祭祀活動目的和物件實質上發生了改變，由樂神發展到樂人，於是集體自發性的歌舞轉化到少數巫的手中。這樣為舞蹈的編排、固定程式化和動作的精細化程度創造了條件。手指文化在中國古先民中頗受重視，而且變化得越來越豐富多彩，這給中國宗教中的手印創造了深厚的土壤條件。
二、蘭花指是道教齋醮手印文化中的一種跡象
本文試圖從中國土生土長的道教文化的角度來闡述蘭花指（掌）的文化淵源的問題。道教手印又稱“訣”，是由祖師秘傳的口訣。是道教文化中特殊的組成部分，它是上古巫文化的遺存，有著濃厚的神秘色彩。道士們用雙手的十指按照祖師的口傳圖示結構連結而成。每個手印都有著特定的思想內涵，並有固定的名稱。不同的手印只在規定的場合使用，因為它只能與特定的神靈通訊息。
從蘭花指（掌）的形態看，本文認為道教裡的有關部分手型的訣與蘭花指極為相似，是早期的手指文明在道教裡發展的一種形式。在《全真青玄濟鍊鐵罐施食全集》中，有關於手印的