名家戰國時以辯論名實問題為核心的一個著名學派。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑（形）名家”。漢時稱“名家”，強調名實相符，“控名指實，參伍不失”（司馬談《論六家之要旨》），對概念有獨特的研究，善長於辯論，其弊流於“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”（概念）和“實”（事實）的關係問題，展開論辯並提出自己的見解。《漢書·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等。現除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經考證系後人偽託。
名家主要代表人物有惠施和公孫龍。
惠施屬於“合同異”派，主張“合同異”，認為一切差別，對立都是相對的，導致其利用概念的相對性強調並誇大了事物的同一性。他提出“天與地卑，山與澤平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空間是相對的；還提出“日方中方睨”，“今日至越而昔來”，以此說明時間的相對性；以“至大無外”、“至小無內”的“大一”“小一”論證“萬物畢同畢異”，得出“泛愛萬物，天地一體”的結論。
公孫龍則屬於“離堅白派”，即主張“離堅百”，公孫龍子著重於分析感覺經驗和概念，區別個別和一般，具體和抽象。他利用概念和內涵的相異性區分特殊與一般，並把這一區分絕對化而誇大了事物的特殊性，走上與“合同異”派相反的另一個極端，導致過分強調事物的差別性。如他的著名命題有所謂的“白馬非馬”論。他還認為沒有白色的堅石，只有“白石”與“堅石”，堅與白均離於石，不可並存於石。同時還有“狗非犬”、“雞三足”、“景不徙”等命題。
對於名家，莊子評價其為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”（《莊子·天下》）。除惠子、公孫龍子之外，名家的代表人物還有尹文、田巴、兒說、桓團等人。名家理論為後期墨家所批判、糾正，秦以後則無續。《莊子》、《墨子》等書中，儲存了先秦名家的部分思想。
雖然名家各派的思想均有所偏，但是他們對先秦的名實論和古代邏輯學的發展是有過超過其他學派的重要貢獻的。
名家戰國時以辯論名實問題為核心的一個著名學派。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑（形）名家”。漢時稱“名家”，強調名實相符，“控名指實，參伍不失”（司馬談《論六家之要旨》），對概念有獨特的研究，善長於辯論，其弊流於“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”（概念）和“實”（事實）的關係問題，展開論辯並提出自己的見解。《漢書·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等。現除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經考證系後人偽託。
名家主要代表人物有惠施和公孫龍。
惠施屬於“合同異”派，主張“合同異”，認為一切差別，對立都是相對的，導致其利用概念的相對性強調並誇大了事物的同一性。他提出“天與地卑，山與澤平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空間是相對的；還提出“日方中方睨”，“今日至越而昔來”，以此說明時間的相對性；以“至大無外”、“至小無內”的“大一”“小一”論證“萬物畢同畢異”，得出“泛愛萬物，天地一體”的結論。
公孫龍則屬於“離堅白派”，即主張“離堅百”，公孫龍子著重於分析感覺經驗和概念，區別個別和一般，具體和抽象。他利用概念和內涵的相異性區分特殊與一般，並把這一區分絕對化而誇大了事物的特殊性，走上與“合同異”派相反的另一個極端，導致過分強調事物的差別性。如他的著名命題有所謂的“白馬非馬”論。他還認為沒有白色的堅石，只有“白石”與“堅石”，堅與白均離於石，不可並存於石。同時還有“狗非犬”、“雞三足”、“景不徙”等命題。
對於名家，莊子評價其為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”（《莊子·天下》）。除惠子、公孫龍子之外，名家的代表人物還有尹文、田巴、兒說、桓團等人。名家理論為後期墨家所批判、糾正，秦以後則無續。《莊子》、《墨子》等書中，儲存了先秦名家的部分思想。
雖然名家各派的思想均有所偏，但是他們對先秦的名實論和古代邏輯學的發展是有過超過其他學派的重要貢獻的。