我們正在實現從根本上改變我們的權力關係的使命。每一行新的程式碼都是一種顛覆行為。

關於建立去中心化主義文化的觀點由Max Borders所寫，他還著有《社會進化 (Social Evolution)》以及《社會奇點 (Social Singularity)》。

一些人靠買賣代幣賺了大錢。在網路上，這是一件好事。不管你是商人還是單純的幸運兒，你都在為人類進步做出貢獻。

但是這還不夠。

中本聰所寫的於2009年公開的開創性白皮書並不是以致富為目的的。他（或者他們）所希望的是點燃能夠燒燬舊秩序的火種；那是一場暗箱操縱的遊戲。正如Brian Robertson可能會說的，中本聰試圖“改變我們與權力的關係”。

換言之，現在是時候把使命置於利益之前了。

偉大的開源專案

在《合弄制 (Holacracy)》的一個未公開章節中，Robertson寫道：

或許這是當前我們進行社會治理的下一步。或許是時候讓今天政府的中央集權解散讓位了，同時允許新的實現秩序的方法浴火重生——在新的秩序中，不再有可以被收買的立法者和監管者，也不再有使侵略合法化或使非法交易得以平靜進行的權力。我們需要的是遵守以其自身所賦予的價值為基礎的進化和選舉的力量，而不是把其自身當作獨立於程式之外的壟斷供應者。

我們應該記住，隨著每一次交易、投資、或者新程式碼的出現，我們所做的不僅僅是為自己造福。我們正在參與一個偉大的開源專案，這個專案將會永遠改變我們和權力的關係。

我們需要圍繞這一事實建立一種文化。

去中心化的核心信條

《社會奇點》是我為建立去中心主義文化所做的貢獻。我想我們需要從宣言開始。無論是在這本書還是其他作品中，我們都必須發展和傳播我們的思想，不論是透過電影、藝術還是我們自己的《聖經》。畢竟，文化、規則和工具是以齊頭並進的方式朝著社會變革共同努力的。

“我們塑造我們的工具，然後我們的工具又塑造了我們，” 社會理論家Marshall McLuhan說。同樣，我們建立我們的規則，然後我們的規則又塑造了我們。加密貨幣將其規則與工具合二為一。隨著加密貨幣被大規模使用，新文化和新價值觀也會隨之而來。人類也隨之進化。

但是文化並不一定是技術變革的滯後指標。我們可以同時發展去中心化主義文化和一些核心信條。也許是:

試圖實現個人主權最大化；

制定允許個人間和平地實現自我組織的協議；

創新應該與權力關係的變革並行，以便實現權力“低傳”；

發展惠及全人類的良性互利生態系統；

找到幫助社會中最弱勢群體同時不使他們產生依賴性的方法；

透過便捷性、安全以及低交易費用來爭取大眾的選擇；

參與合作關係，形成對彼此的良性依賴；

為大多數人創造壓倒性的價值，而不是為少數人謀利；

對專家和權威持正面的懷疑態度；

攻擊權力的薄弱關節和平衡點；

政治之暮氣沉沉的本質

請注意，所有這些都與政治本身無關。那是因為政治正在消亡。去中心化主義者正在扼殺它。

政治是一個關於統治和等級制度的零和體系。而DOS，我們的民主執行機制，主要目的是為了讓人們保持順從，願意堅守一個即將消亡的政治體制的命令。

關於新的社會經濟制度的實驗並不具備傳統意義上我們所認為的政治的性質和狀態。它所涉及的是創造一個管理模式和社群的市場，這個市場將會催生出一個只有最好的制度才能勝出的環境。

這樣一來，去中心化主義就是後政治的，這就是為什麼你會發現前進步主義者和自由論者團結一致圍繞著加密貨幣。

一些人，例如作家兼開發者Justin Goro，說去中心化主義是後意識形態的，因為在任何一種代幣經濟（以及任何一種代幣生態系統中）都存在一個“工程問題”。而其解決方案要麼成功，要麼失敗。

進化或者消亡

因此，所有系統都必須進化或者消亡。達爾文進化論對你的理想毫不在意。你必須透過創造來批判。

這就是我們要做的。我們不只是賺錢。我們正在實現從根本上改變我們的權力關係的使命。每一行新的程式碼都是一種顛覆行為。

——本回答為西安鼎昂數字貨幣智慧量化全自動炒幣機器人（歷時收益，資料核對，實況直播）公司整理。

企業的去中心化：

很多的企業實質上就是一個高度中心化的小小“王國”。所以，因為感覺職場難混，套路太多，許多人乾脆脫離這些中心，透過各種自媒體平臺，展現自己的個性和能力，打造個體IP。

不少人已經取得了成功。科技的發展推動了網際網路的發展，網際網路的發展推動了自媒體的發展。自媒體的發展使個體的力量得以釋放，加強，從而和曾經佔據壟斷地位的各種“中心化”的力量不斷縮小著差距，逐漸形成一種“多元化”的力量平衡。

隨著科技、經濟和人類文明的日益進步，“去中心化”還將不斷髮展，在達到某個階段之後，社會公平程度將超乎想象。

人類社會中的絕大部分問題、矛盾都源於“不平等”、“不公平”。而這些社會問題和矛盾直接導致了現實世界中，許許多多的仇恨、暴力、甚至是戰爭的發生。在一個“去中心化”程度高，更加“公平合理”的社會里，不僅社會矛盾小，正能量足，也更加有利於充分發揮每個個體的力量和才能，可以大大促進整個社會的和諧、進步，並有效降低“人禍災難”發生的風險。未來已來！無論是個體還是機構，要想取得更好的發展，都必須要充分認識和了解“去中心化”的巨大意義，並制定相應的發展策略。

但是去中心化也會帶來負面影響，可能會喪失效率，所以未來文化的去中心化的實質是擺脫一個人的控制、一種思想的束縛。

文明形成於一萬年前，準確說是八千多年前。在東方，有甘肅大地灣，（浙江上山和鄭州李家溝一樣，是文明的前奏。）河北磁山，鄭州裴李崗以及漯河賈湖，還有各地沒有挖出的遺址。這些遺址以裴李崗文化最為典型。裴李崗在具茨山北邊（約20公里），賈湖在具茨山東南（約70公里），可以稱為具茨山文明。為什麼?一，具茨山是古人眼中的聖山，可以與天溝通，具茨二字就是祭祀之所的意思；二，具茨山中3000幅巖畫反映了一萬多年前到四千年前古人所思所想，是東方最早的精神文明，具茨山是世界文明的燈塔；三，具茨山周圍佈滿了自古以來的遺址和傳說。唐戶遺址祖祖輩輩稱為“黃帝口”，就是“黃啻”，就是黃帝。西邊有新密黃帝宮，西北滎陽有伏羲山，北邊有鄭州西山黃帝古城。還有最早的文明裴李崗文明，以及大禹之都，后羿之都，商湯伊尹亳都。具茨山主峰始祖山原名風后頂，風后是黃帝帳下大臣，風后頂西是大隗鎮，大隗也是黃帝大臣。始祖山是海內外華人朝聖之地。

具茨山文明是中華文明的主流源泉。但具茨山文明形成的時候，全國各地都有文明萌芽，那時談不上文明是否有中心，滿天星做比喻更合適。但是，在以後漫長的歷史長河中，黃帝統一中原，統一天下，具茨山文明輻射天下各地，逐漸和各地文化融合形成華夏文明。具茨山文明代代相傳，從不中斷，從伏羲到軒轅，從顓頊到堯舜，從大禹到商湯，中華文化蔚成大觀，根深葉茂，充滿了生命力。從周代開始，文明中心從鄭州周邊轉向洛陽周邊，西安作為重要的政治中心之一也扮演著重要角色。

那麼，隨著文明的傳播和普及，今日還有文明中心嗎？顧名思義，既然文明已經普及，就不再有中心了。不過，最根本的文明發源地一定還有著特別的意義，我們可以稱之為文化意義上的根源和靈魂。鄭州就是這樣意義的城市。到鄭州始祖山（具茨山）看一看，爬一爬，朝聖的感覺，會提升人的思想和靈魂。

這個世界是有本源的，如果什麼都拿去中心化說事，非常可笑。文化發展是演變的，沒有雞，哪有蛋？你能憑空造出文化麼？文化是大家都能接受的，才叫文化，他是共識。一個現象出來就貼上文化的標籤，而不用經過時間考驗麼？

文化都能去中心，是標新立異麼？

與其說文化是去中心化，不如說文化是自由的。記得多年前聽過耶魯大學語言學教授的一堂課，用該教授的話說，文化是世界上真正自由的東西。有很多例子可以證明文化是自由的從來就沒有中心，以後也不會有中心。

十九世紀歐洲的女權運動中，曾經造了很多宣揚男女平等的詞彙，比如，為了跟Gentalman （紳士）對等創造了Gentalwoman（女紳士）。這些詞在當時很流行，但是最後還是被人們遺忘了。

80年代為了表示對殘疾人的關愛，美國英國開始禁止使用聾子，瞎子等有歧視嫌疑的詞語，但是直到現在這些詞語還在被廣泛使用。

在中國，先生、小姐，太太曾被當做舊社會的糟粕被禁止使用。但多年以後，這些詞又重新回到日常的語言中。還有樣板戲中字舞，曾經火遍全國，後來銷聲匿跡了。我曾懷疑這些人為製造的東西是否能算文化呢？樣板戲裡的一些片段又開始傳唱。而從廣場舞也依稀能看到忠字舞的影子。

不管是被人們喜歡還是被討厭，文化有自己的基因，按照自己路線被傳承和發展。正如儒家文化，遠有焚書坑儒，近有批林批孔，卻總能野火燒不盡春風吹又生。這就是那位教授說的自由吧。文化是自由的，它不會被中心化，也無所謂去中心化了。