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  • 1 # 六扇門人jgy

    禪宗第一公案拈花微笑,最讓人拍案叫絕。講的就是佛祖拈花,眾皆漠然,唯大迦葉心領神會,展顏微笑。這一笑石破天驚,這一笑開天闢地,這一笑驚天地,泣鬼神,這一笑意味著繁衍至今的禪宗之誕生。其實禪宗的禪體現在生活的方方面面,記得我女兒在幼兒園學腦心算時,老師在家長面前展示腦心算公開課。老師先讓小朋友用小算盤計算,小朋友們對答如流。然後老師讓小朋友收起小算盤,拿出一張紙畫的沒有算盤珠的空盤,想象著在這張沒有珠子的空盤上計算,小朋友還是能計算的非常正確。最後老師又讓小朋友收起空盤,雙手託腦閉起眼睛,開始冥想,手上沒有算盤,在腦中想象一個算盤,開始計算,小朋友還能計算得非常準確。看著她的公開課,我不僅想起了古龍小說描寫的武功境界,最初的境界是手中有刀。再高的境界是手中無刀,心中有刀。更高的境界就是我就是刀,刀就是我,刀我合一。而腦心算中的從小算盤到空盤,再從空盤到無盤,不就是禪從最初的有到最後的無不斷上升的境界嗎,不正是《金剛經》在生活實踐中的具體應用嗎,因此禪宗講的蟬不會消失,只會在生活實踐中處處體現,只是你沒有悟而感受不到而已。

  • 2 # 美麗的麻麻119

    白居易問鳥巢禪師:“如何是佛法?”

    鳥巢禪師雲:“諸惡莫作,眾善奉行。”

    白居易雲:“黃口小兒也道得。”

    鳥巢禪師雲:“八十老翁行不得。”

    書寫讀誦

    白居易問鳥巢禪師:“汝何釋佛法?”

    鳥巢禪師雲:“諸惡莫作,眾善奉行。”

    白居易雲:“黃口小兒也道得諸惡莫作!”

    鳥巢禪師雲:“八十老翁眾善奉行!不得空!”

  • 3 # 米格

    佛祖是個乾屎橛

    宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十五:“是子將來有把茅蓋頭,呵佛罵祖去在。”

    唐朗州德山院宣鑑禪師,一日上堂說:‘我這裹,佛也無,法也無,達摩是個老臊胡,十地菩薩是擔糞漢,等妙二覺是破戒凡夫,菩提涅盤是系驢橛,十二分教是點鬼簿,拭瘡紙,佛是老胡屎橛。’

    《五燈會元》:僧問雲門文偃:"如何是佛?",文偃答:"乾屎橛";他也曾說過:‘釋迦初生,一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方雲;天上天下,惟我獨尊。老僧當時若見,一棒打殺與狗子吃,貴圖天下太平。’又如:僧問歸省:"如何是清淨法身?"答:"廁坑頭籌子"。

    臨濟義玄也說:“求佛求法,看經看教,皆是造業,你若求佛,即被佛魔攝去;你若求祖,即被祖魔縛你;你若有求皆苦,不如無事。”

    佛教的產生,原是釋迦摩尼看見了生老病死等現象而無法釋懷,於是悶頭幾十年而琢磨出來的解釋,這解釋本身就有漏洞,因為他不符合實際。但是三千年前的世界,能有這個解釋就很偉大了,雖然有漏洞,但是一代一代高僧給予補充和完善,也就那麼對付過來了。可是萬一遇見個死心眼,就是想問個為什麼,比如,我心裡有佛對不對,如果對,那算不算六根不淨,如果不對,那整天對著佛像拜個什麼勁?小動物們有沒有佛性?如果有,那麼蚊子臭蟲跳蚤這些討人厭喝人血作惡多端的動物能不能成佛?如果沒有,那六道輪迴又是怎麼回事?如果我一心向佛,精心專研佛法,把我所有的財物都奉獻給寺廟,那我什麼時候能成佛?中國古人是很聰明的,當有人提出這些問題時,當時的佛教無法解答,於是中國最後一個佛教宗派…禪宗就出現了。

    禪宗不承認有佛,沒有菩提樹,沒有明鏡臺,本來就無一物,哪來的佛祖?既然沒有佛祖,那佛祖是個乾屎橛又能怎麼樣?!

  • 4 # 圓明抱拙6

    我們看到下圍棋的時候了嗎?那裡面有氣眼,這盤棋是活的。

    禪宗,這是見性頓悟成佛的法門,這見性的方法就是一個關鍵之處。

    在《六祖壇經》中,六祖慧能是如何度化惠明禪師的?

    『惠明作禮雲:“望行者為我說法。”

    惠能曰:“汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。”

    惠明良久,惠能曰:“不思善,不思惡,正與麼時,那個是明本來面目。”

    惠明言下有悟。復問雲:“上來密語密意外,還更有密意否?”

    惠能雲:“與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊。”』

    惠明向六祖行禮,請求六祖為他說法。

    六祖得了衣缽以後,第1次接引點化人。雖然文章不長,但是我們從這個裡面可以看到禪宗的心法。

    六祖說:你既然為求法而來,可以屏息諸緣,不要生起一個念頭。惠明照做了,良久之後,六祖開示他:當你沒有起善念,也沒有起惡念,沒有任何起心動念的時候,那個明明朗朗、遍知一切的了了靈知就是你惠明的本來面目——佛性。惠明禪師言下就悟入了,但是心裡還是有點不放心,於是又問六祖,說:“除了您剛才所說的,是不是還有另外的密意在呢?”六祖馬上告訴他:能夠說出來的都不是密,你只要常常回光返照,那個密就在你身邊了。

    這是簡單的理解,我們現在可以深入的剖析一下:

    不思善,不思惡,正與麼時,那個是明本來面目。

    不思善,不思惡,有經教之基,就可以看到這句話,其實就是:離二邊之用功。

    我們的心大部分時候都是落在兩邊的,比如說,是與非,善與惡,學佛的人呢,還有染淨、魔佛、邪正等,這樣的思維的時候,很多時候都是意識的分別。

    離開兩邊就是離分別。

    重要的是後面的:正與麼時,那個是明本來面目?

    離開兩邊,就呈現出本來清靜真性,有的時候也叫本來面目,有的時候也叫本地風光。在這個地方,正要一悟。故六祖說:正與麼時,那個是明本來面目?

    所以,接下來再示:惠明言下有悟。復問雲:“上來密語密意外,還更有密意否?”惠能雲:“與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊。”

    這正是離開兩邊,即能迴光返照,功夫深了,也叫:覺照、圓照。

    如果我們想對禪宗的真正奧妙瞭解的話,就要掌握這一點,掌握當下的這種用功方法。

    這種古老的傳承一直到現在還在:唸佛是誰?結合《欏嚴經》。

    誰?起疑情也。《欏嚴經》中指授:眼.耳等六根出入之時離兩邊。

    因為禪宗是啟發性的教育,說到這個地方也不能說破了。裡面究竟是怎麼樣的?要靠自己來參究一番。

    《壇經》這:“不思善,不思惡,正與麼時,那個是明本來面目?〞這是整部《壇經》心法奧秘之始發處。從這個地方一直到這部經典的結尾,都是圍繞這一點來闡述發揚光大的。

    古人常常這麼來形容:不動腳跟到家鄉。在這個地方搞對了,就能:就路還家。在這個地方搞對了,就會開啟智慧大門,歷代祖師語錄,佛說的一切經典,裡面無窮無盡的智慧奧妙都會向你開啟。

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