禪宗第一公案拈花微笑，最讓人拍案叫絕。講的就是佛祖拈花，眾皆漠然，唯大迦葉心領神會，展顏微笑。這一笑石破天驚，這一笑開天闢地，這一笑驚天地，泣鬼神，這一笑意味著繁衍至今的禪宗之誕生。其實禪宗的禪體現在生活的方方面面，記得我女兒在幼兒園學腦心算時，老師在家長面前展示腦心算公開課。老師先讓小朋友用小算盤計算，小朋友們對答如流。然後老師讓小朋友收起小算盤，拿出一張紙畫的沒有算盤珠的空盤，想象著在這張沒有珠子的空盤上計算，小朋友還是能計算的非常正確。最後老師又讓小朋友收起空盤，雙手託腦閉起眼睛，開始冥想，手上沒有算盤，在腦中想象一個算盤，開始計算，小朋友還能計算得非常準確。看著她的公開課，我不僅想起了古龍小說描寫的武功境界，最初的境界是手中有刀。再高的境界是手中無刀，心中有刀。更高的境界就是我就是刀，刀就是我，刀我合一。而腦心算中的從小算盤到空盤，再從空盤到無盤，不就是禪從最初的有到最後的無不斷上升的境界嗎，不正是《金剛經》在生活實踐中的具體應用嗎，因此禪宗講的蟬不會消失，只會在生活實踐中處處體現，只是你沒有悟而感受不到而已。

白居易問鳥巢禪師：“如何是佛法？”

鳥巢禪師雲：“諸惡莫作，眾善奉行。”

白居易雲：“黃口小兒也道得。”

鳥巢禪師雲：“八十老翁行不得。”

書寫讀誦

白居易問鳥巢禪師：“汝何釋佛法？”

鳥巢禪師雲：“諸惡莫作，眾善奉行。”

白居易雲：“黃口小兒也道得諸惡莫作！”

鳥巢禪師雲：“八十老翁眾善奉行！不得空！”

佛祖是個乾屎橛

宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十五：“是子將來有把茅蓋頭，呵佛罵祖去在。”

唐朗州德山院宣鑑禪師，一日上堂說：‘我這裹，佛也無，法也無，達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是點鬼簿，拭瘡紙，佛是老胡屎橛。’

《五燈會元》:僧問雲門文偃:"如何是佛?"，文偃答:"乾屎橛";他也曾說過：‘釋迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲；天上天下，惟我獨尊。老僧當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。’又如:僧問歸省:"如何是清淨法身?"答:"廁坑頭籌子"。

臨濟義玄也說：“求佛求法，看經看教，皆是造業，你若求佛，即被佛魔攝去；你若求祖，即被祖魔縛你；你若有求皆苦，不如無事。”

佛教的產生，原是釋迦摩尼看見了生老病死等現象而無法釋懷，於是悶頭幾十年而琢磨出來的解釋，這解釋本身就有漏洞，因為他不符合實際。但是三千年前的世界，能有這個解釋就很偉大了，雖然有漏洞，但是一代一代高僧給予補充和完善，也就那麼對付過來了。可是萬一遇見個死心眼，就是想問個為什麼，比如，我心裡有佛對不對，如果對，那算不算六根不淨，如果不對，那整天對著佛像拜個什麼勁？小動物們有沒有佛性？如果有，那麼蚊子臭蟲跳蚤這些討人厭喝人血作惡多端的動物能不能成佛？如果沒有，那六道輪迴又是怎麼回事？如果我一心向佛，精心專研佛法，把我所有的財物都奉獻給寺廟，那我什麼時候能成佛？中國古人是很聰明的，當有人提出這些問題時，當時的佛教無法解答，於是中國最後一個佛教宗派…禪宗就出現了。

禪宗不承認有佛，沒有菩提樹，沒有明鏡臺，本來就無一物，哪來的佛祖？既然沒有佛祖，那佛祖是個乾屎橛又能怎麼樣？！

我們看到下圍棋的時候了嗎？那裡面有氣眼，這盤棋是活的。

禪宗，這是見性頓悟成佛的法門，這見性的方法就是一個關鍵之處。

在《六祖壇經》中，六祖慧能是如何度化惠明禪師的?

『惠明作禮雲：“望行者為我說法。”

惠能曰：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”

惠明良久，惠能曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明本來面目。”

惠明言下有悟。復問雲：“上來密語密意外，還更有密意否？”

惠能雲：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”』

惠明向六祖行禮，請求六祖為他說法。

六祖得了衣缽以後，第1次接引點化人。雖然文章不長，但是我們從這個裡面可以看到禪宗的心法。

六祖說：你既然為求法而來，可以屏息諸緣，不要生起一個念頭。惠明照做了，良久之後，六祖開示他：當你沒有起善念，也沒有起惡念，沒有任何起心動念的時候，那個明明朗朗、遍知一切的了了靈知就是你惠明的本來面目——佛性。惠明禪師言下就悟入了，但是心裡還是有點不放心，於是又問六祖，說：“除了您剛才所說的，是不是還有另外的密意在呢？”六祖馬上告訴他：能夠說出來的都不是密，你只要常常回光返照，那個密就在你身邊了。

這是簡單的理解，我們現在可以深入的剖析一下:

不思善，不思惡，正與麼時，那個是明本來面目。

不思善，不思惡，有經教之基，就可以看到這句話，其實就是:離二邊之用功。

我們的心大部分時候都是落在兩邊的，比如說，是與非，善與惡，學佛的人呢，還有染淨、魔佛、邪正等，這樣的思維的時候，很多時候都是意識的分別。

離開兩邊就是離分別。

重要的是後面的:正與麼時，那個是明本來面目?

離開兩邊，就呈現出本來清靜真性，有的時候也叫本來面目，有的時候也叫本地風光。在這個地方，正要一悟。故六祖說:正與麼時，那個是明本來面目?

所以，接下來再示:惠明言下有悟。復問雲：“上來密語密意外，還更有密意否？”惠能雲：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”

這正是離開兩邊，即能迴光返照，功夫深了，也叫:覺照、圓照。

如果我們想對禪宗的真正奧妙瞭解的話，就要掌握這一點，掌握當下的這種用功方法。

這種古老的傳承一直到現在還在:唸佛是誰？結合《欏嚴經》。

誰?起疑情也。《欏嚴經》中指授:眼.耳等六根出入之時離兩邊。

因為禪宗是啟發性的教育，說到這個地方也不能說破了。裡面究竟是怎麼樣的？要靠自己來參究一番。

《壇經》這:“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明本來面目?〞這是整部《壇經》心法奧秘之始發處。從這個地方一直到這部經典的結尾，都是圍繞這一點來闡述發揚光大的。

古人常常這麼來形容:不動腳跟到家鄉。在這個地方搞對了，就能:就路還家。在這個地方搞對了，就會開啟智慧大門，歷代祖師語錄，佛說的一切經典，裡面無窮無盡的智慧奧妙都會向你開啟。