族源?　　文字，歷代王朝的典籍中也缺乏對撒拉族早期歷史的記載。所以，關於撒拉族來源的資料主要依靠流傳在本民族的口頭傳說。據民間傳說，突厥烏古斯部撒魯爾的後裔。傳說撒魯爾即烏古斯汗之孫，塔黑汗之長子。“撒魯爾”意為“到處揮動劍和錘矛者”。原住唐代中國境內，後西遷中亞。? 　　族始祖尕勒莽、阿合莽兄弟兩人原居住在撒馬爾罕地方，他倆在伊斯蘭教門中很有威望，因而遭到當地統治者――國王的忌恨和迫害。於是他倆帶領同族18人，牽了一峰白駱駝，駝著故鄉的水、土和一部《古蘭經》向東方尋找新的樂土。一行人經天山北路進嘉峪關，旋經肅州、甘州、寧夏、秦州（天水）、伏羌（甘谷）、臨羌等地輾轉來到今夏河縣甘家灘。?後來，又有40個同情者跟來。追隨他們經天山南路進入青海，沿青海湖南岸到達圓珠溝（貴德縣境內），有12人留了下來，其餘28人在甘家灘與尕勒莽等相遇，便同行進入循化境內。經夕廠溝，越孟達山，攀上烏士斯山。這時天色已晚，蒼茫中走失了駱駝，便點起火把在山坡尋找，後人就把這山坡叫“奧特貝那赫”（即火坡）。當他們到了街子東面的沙子坡時，天正破曉，後人又稱沙子坡為“唐古提”（即天亮了）。在黎明中，他們眺望街子一帶，眼見土地肥美，清流縱橫，實是一塊好地方。下了山坡，見一眼泉水，走失的駱駝臥在水中，已化為白石一尊。眾人喜出望外，試量了水、土與所帶故鄉的水、土重量一樣。於是，這兩批人經過長途跋涉，最後決定在循化街子地區定居下來。撒馬爾罕人與周圍藏、回、漢、蒙古等族長期雜居融合，繁衍吸收，發展而成今天的撒拉族。 　　撒拉族先民從中亞撒馬爾罕一帶遷來的歷史，被近年來許多歷史學家的考證所證實。祖聖尕勒莽、阿合莽的墳墓和抄寫本《古蘭經》仍在街子清真大寺內。一本土耳其文著作《回族源流考》中記載：“原住在撒拉克（今土庫曼境內）的尕勒莽和阿合莽兄弟二人，帶領本族一百七十戶，離開此地東行至西寧附近定居下來。”從其風俗習慣等來看，也可證明撒拉族是從撒馬爾罕遷來的。? 　　一些學者則認為，撒拉族先民是中亞撒馬爾罕地方烏古斯人的一支―－撒魯爾人。成吉思汗征服中亞後，將當地各族人民組成“西域親軍”，撒拉族的先民即為“西域親軍”中的“撒兒特”部。其後，成吉思汗於公元1225年至1227年從中亞回軍，撒兒特部隨軍轉戰，至青海循化地區駐屯。這部分人就是撒拉族人的祖先。也有的學者認為，成吉思汗征服蔥嶺以西黑海以樂的穆斯林民族之後，強迫他們東遷。這些人東來之後，尤以居甘、寧、夏各地者居多。 　　其實，撒拉族的遠祖並不在撒馬爾罕，而在中國，他們從撒馬爾罕東遷，只不過是返回故土而已。據《史集》記載，撒拉族的祖先是烏古斯汗的孫子，塔黑汗的長子，其圖騰為山羊。在六至八世紀屬於東 突 厥汗 國的《暾欲谷碑》、《闕特勤碑》和《毗加可汗碑》中都提到九姓烏古斯，在屬於回鶻汗國的突厥文《磨延啜碑》中，既提到九姓烏古斯，也提到八姓烏古斯。這說明“烏古斯”是氏族部落名稱，同時也說明烏古斯與其他突厥部落一樣，原來居住在蒙古高原和今新疆地區。成吉思汗征服突厥民族後，撒拉族先民無疑臣服於蒙古，並隨蒙古大軍西征，抵達中亞撒馬爾罕。後來他們又東返故土中國，至青海循化定居。? 　　撒拉族祖先到循化定居後，與當地的藏族、回族和漢族融合，逐步形成一個穩定的民族共同體。現在，撒拉族有韓、馬、沈、蘭、何、劉、王等20多個姓。撒拉人稱韓姓為根子姓，這說明其它姓都是外族之姓，後來與撒拉人融合為一族的。? 　　由於宗教信仰和風俗習慣很相近，周圍的回族便成為補充撒拉族人口的主要來源之一。街子沈家村莊的撒拉人就承認自己本是河州（甘肅臨夏）遷來的回民，後來成為撒拉族。《循化志》（卷五）記載了從河州遷來的回民，經幾代繁衍變成撒拉族的事例。還說：“又有從內地回地遷居工內省，亦為所屬。”即從內地遷來撒拉族聚居區的回民，也變成了撒拉族。撒拉族中也吸收了不少漢族的成份。《循化志》（卷四）說，當地漢人“歷代既久，一切同土人”。據明朝張雨《邊政考》（卷九）記載，到嘉靖年間，撒拉族人口已達“男婦一萬名口”，約二千餘戶。 希望對你有幫助

撒拉族是中國信仰伊斯蘭教的少數民族之一，主要聚居在青海省循化撒拉族自治縣和化隆回族自治縣黃河谷地，以及甘肅省積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣大河家鄉一帶。部分撒拉族散居於青海省的西寧市及黃南、海北、海西等州和甘肅省夏河縣、新疆維吾爾自治區烏魯木齊市、伊寧縣等地。其有自己的民族語言――撒拉語言，沒有本民族的文字，通用漢字。 伊斯蘭教是撒拉族的全民信仰，所以，宗教對其歷史發展和政治、經濟、文化等方面都有較深的影響。 撒拉族自稱“撒拉爾”，史稱“撒拉族”、“撒喇”、“撒拉回”。元代遷入青海的撒馬爾罕人與周圍蒙、回、漢、藏等民族長期相處，相互融合，發展而成撒拉族。有語言，無文字，通用漢語文，信仰伊斯蘭教。從事農業、兼營畜牧，注重園藝。喜狩獵，善編 ．織、勤勞節儉、樸素、謙謹、待人誠懇，熱情好客，為了求生存求發展，在歷史上曾掀起蘇四十三反清鬥爭等多次反壓迫、反剝削鬥爭。縣內的撒拉族是在清乾隆、同治、光緒年間反清鬥爭失敗後，因逃難和婚姻關係從青海循化撒拉族自治縣的街子、崖曼、西溝、白莊、清水、孟達、草灘壩、塔撒坡等地遷入的。 元代後期，世居中亞撒馬爾罕(今烏茲別克中部)撒魯爾部落的尕勒莽、阿合莽兄弟二人不堪忍受部落貴族的毀謗、排擠、傾軋，率領族人長途跋涉，輾轉遷徙到青海循化定居下來。今循化街子地區保留著為尕勒莽和阿合莽建造的“拱北”、“拱北”附近一泓泉水稱“駱駝泉”，是撒拉族祖先遠途千徙而來的紀念。元時，撒拉族先民的首領已被中央王朝封為“世襲達魯花赤”，“世襲百戶”和“副千戶”，成為本民族的統治者。明朝沿襲之，清朝時“爾最”(世襲總掌教)制和“哈爾”(長老、頭人)、土司等構成撒拉族內部新的統治者。明朝時，撒拉族為河州“招茶中馬十九族之一”。每年納馬易茶。明初制定“金牌信符”制度，撒拉族領有金牌一面，每年納馬大約360匹。嘉嘉時領獲金牌兩面，納馬倍之。清雍正時終止。民國時期、徵兵和兵款是撒拉族人民最沉重的負擔，頻繁的徵兵，要款和徭役，逼得許多人傾家蕩產，流落他鄉。隨著民族壓迫和階級壓迫的日益尖銳，在歷史上撒拉族人民進行了多次反抗鬥爭。共和國成立後，撒拉族人民獲得新生。 撒拉族語屬阿爾泰語系突厥語族西匈語的烏古斯語組，語言內部比較―致，無方言區別。句子成份的基本同序是：主語――一賓語一一謂語，定語和狀語都在中心詞前面。 除相當數量的詞彙與同語族各親屬語言同源外，從漢藏語言中吸收了許多借詞。母音都 有清化現象塞音、塞擦音都是清音，送氣的和不送氣的兩套。名詞沒有數的區別，動詞 和名詞做謂語時的人稱形式已經消失，帶有兩個以上附加成份的詞很少。在突厥語族中撒拉族語受漢語影響較深。積石縣內大河家鄉關門和石塬鄉沈家坪村撒拉族使用本民族語言外，其他地方的均使用漢語。